¿Quien es Mab?

Mab es el sobresalto en la noche, la falta de oxigeno en tus pulmones, el temblor de tu cuerpo, el sudor en tu frente y el desasosiego de la soledad de un cráter en la luna. Despliega su velo y con tus ojos cerrados te traslada a tu lactancia, te lanza a tu vejez y te cuenta que puede suceder mañana.  

Es la hermana de la reina del lago celta. El lado oscuro que se apodera de tus deseos. Aquella que te desespera sin saber si estas dormido o despierto y te obliga a querer aquello que más deseas, el mismo sueño.

Está por encima de Cupido, del valor, del miedo, del frío, de la avaricia o del deseo, pues es… tu deseo.

El pensamiento del que quiere amores, el empuje del guerrero, el desafío a la muerte, el calor del cuerpo amado y en el sorteo, la ilusión  del premio. Mab es la hada que manda en los desafíos. La que te obliga a querer romances, la que te manda que hagas esfuerzos para conseguir tus metas y tus fines. Es diminuta, pero dentro de tu mente crece hasta tal punto, que es capaz de dar fuerzas al aventurero, valor al cobarde, ganas a la que es frígida, sueños húmedos a la despechada, coronas de laureles a los vencidos, brincos a los postrados, alas a los esclavos y amores a las novicias. Juguetona, invisible, zalamera y aduladora entra en el sueño de los dormidos, estos, disfrutan en su compañía y su deseo crece cuando despiertos, intentas conseguir lo difícil y complicado, porque al final la vida del hombre es sueño, el intento de conseguir aquello… que has soñado.  

En la mitología Celta es la reina de las hadas. No es la Fortuna, sino tus ganas de buscar la fortuna. Cuentan que en las noches consigue aliviar el dolor de los que sufren, reconfortando su cuerpo, aliviando sus dolores, apartando sus miedos y descansando sus fuerzas. Participa en la batalla dando valor a los guerreros y en los amores, es aquella que consigue levantar el deseo carnal en el cuerpo de los dormidos, aquella que marca con sus labios rojos en tu cerebro el deseo de poseer a la persona amada.

Cuántas veces has sentido el tacto de tu amante recorriendo lento y cálido tu nuca, sus dedos recorriendo tu espalada, sus manos haciéndose dueñas de tu sexo, sus labios humedeciendo tu cuerpo. Alentada por el calor de las sábanas, se han derretido las nieves de tu miedo y has deseado a la persona amada, atreviéndote  a mirar su rostro a decir que le amas, que le deseas, que quieres ser la dueña de sus caricias y de su cuerpo... y despiertas sudorosa y triste. Reaccionas, cubres tu cuerpo con el mejor vestido, sales a la calle, acudes a la oficina o al instituto  y él esta ahí. Llena de coraje, valiente y arengada por una voz amiga desde el interior de tu cabeza te plantas, te enfrentas y estampas el más dulce beso en sus labios y ... despiertas en la soledad de tu cama. ¡Mab, la reina de los deseos te ha visitado esta noche!

Referencias:

 El velo de la reina Mab en el cuento de Rubén Darío. La reina Mab en su carro hecho de una sola perla, tirado por cuatro coleópteros de petos dorados y alas de pedrería....

 Mab; La reina de las ilusiones, descrita por MERCUTIO en Romeo y Julieta:

O, then I see Queen Mab hath been with you.

She’s the fairies’ midwife, and she comes

In shape no bigger than an agate stone

On the forefinger of an alderman

Drawn with a team of little atomies

Over men’s noses as they lie asleep…

 

Ya veo que Mab te ha visitado. Ella es la reina de las ilusiones. Llega – no más que un ágata en el dedo de un regidor- rodeada por una corte de seres diminutos, a introducirse por las narices de los hombres dormidos....

Leer La reina Mab. en Blog de jjdanwcer.

Saludos.

Permitan ustedes que hoy... me quite el sombrero y salude a un maestro.

No sería lógico escribir en un bloc  ( palabra española de blog de notas)  de literatura  y no hacer un comentario a uno de los autores de articulos, ensayos y novelas más correcto y elegante. He de decir que en todas sus obras... en la mayoría de ellas;  en las que yo he leído, la polémica y el ataque a las ideas contrarias no existen en la personalidad de D. Francisco Ayala. Quizas... por la razón,  de que no necesitó atacar para mantenerse en este mundo de pluma y sardinillas. Una larga vida como docente y una vida llena de trabajos literarios.

Con 103 años de vida, el profesor nos ha dejado y es que este escritor, este maestro,  nació en 1906 y sus ojos han visto nacer y caer los líderes y estados de la antigua y moderna Europa. Un siglo XX en su totalidad y para nuestra suerte, su vida académica ha sido larga y fructífera. Hoy es el día de las alabanzas, hoy todos hablaran de su generación literaria y hoy... nadie se acuerda que durante años, debido a un silencio personal y debido a estas cabezas injustas que  hacen eminentes artistas y famosos a quien  igual... no lo son, muchos bachilleres de la E.S.O. no saben quien es, ha sido y será, para quien le recordamos y admiramos  D. Francisco Ayala García- Duarte.

Granadino de nacimiento. Licenciado por la universidad de Madrid  en Derecho y Filosofía y Letras , doctorado  en Derecho y profesor,  en 1925- 1926 publica dos novelas, "Tragicomedia de un hombre sin espíritu" e "Historia de un amanecer". Colaborador de la Revista de Occidente y Gaceta Literaria. Residió en Berlin 1929- 1931 durante el triunfo del Partido Nacional socialista Alemán. Letrado en Cortes durante la segunda república, al inicio de la guerra civil se encontraba en Sudamérica realizando su labor docente. Exiliado en Buenos Aires, colaborador de la revista Sur, colaborador en el diario La Razón, profesor de la facultad de derecho de Puerto Rico, profesor de Literatura Española en la universidad de Princeton, New York y Chicago. En 1976 regresa a España definitiva-mente instalándose en Madrid. En 1983 a los 77 años fue elegido miembro de "La Real Academia de la Lengua"

En 1988 obtuvo el premio Nacional de "Las letras Españolas", 1991 "Premio Cervantes" y en 1998  "Premio Principe de Asturias".

"Yo no me pongo límites, hay muchos que ponen límites; 102 años. ¡No está mal para empezar!" D. Francisco Ayala García- Duarte.

http://www.ffayala.es/  direccion de la Fundación Ayala.

           Obra

• Tragicomedia de un hombre sin espíritu (1925).
• Historia de un amanecer (1926).
• El boxeador y un ángel (1929).
• Cazador en el alba (1930).
• El hechizado (1944).
• Los usurpadores (1949).
• La cabeza del cordero (1949).
• Historia de macacos (1955).
• Muertes de perro (1958).
• El fondo del vaso (1962).
• El as de Bastos (1963).
• Mis mejores páginas (1965).
• El rapto (1965).
• Cuentos (1966).
• Obras narrativas completas. Glorioso triunfo del príncipe Arjuna (1969).
• Lloraste en el Generalife.
• El jardín de las delicias (1971).
• El hechizado y otros cuentos (1972).
• De triunfos y penas (1982).
• El jardín de las malicias (1988).
• Relatos granadinos (1990).
• Recuerdos y olvidos 1 (1982) (Memorias).
• Recuerdos y olvidos 2 (1983) (Memorias).
• El regreso (1992).
• De mis pasos en la tierra (1996).
• Dulces recuerdos (1998).
• Un caballero granadino y otros relatos (1999).
• Cuentos imaginarios

     Ensayo

• El derecho social en la Constitución de la República española (1932).
• El pensamiento vivo de Saavedra Fajardo (1941).
• El problema del liberalismo (1941).
• El problema del liberalismo (1942). Edición ampliada.
• Historia de la libertad (1943).
• Los políticos (1944).
• Histrionismo y representación (1944).
• Una doble experiencia política: España e Italia (1944).
• Ensayo sobre la libertad (1945).
• Jovellanos (1945).
• Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo (1949). De Donoso Cortés, con edición y estudio preliminar de Francisco Ayala.
• La invención del Quijote (1950).
• Tratado de sociología (1947).
• Ensayos de sociología política (1951).
• Introducción a las ciencias sociales (1952).
• Derechos de la persona individual para una sociedad de masas (1953).
• Breve teoría de la traducción (1956).
• El escritor en la sociedad de masas (1956).
• La crisis actual de la enseñanza (1958).
• La integración social en América (1958).
• Tecnología y libertad (1959).
• Experiencia e invención (1960).
• Razón del mundo (1962).
• De este mundo y el otro (1963).
• Realidad y ensueño (1963).
• La evasión de los intelectuales (1963).
• Problemas de la traducción (1965).
• España a la fecha (1965).
• El curioso impertinente, de Miguel de Cervantes (1967). Edición y prólogo.
• El cine, arte y espectáculo (1969).
• Reflexiones sobre la estructura narrativa (1970).
• El Lazarillo: reexaminado. Nuevo examen de algunos aspectos (1971).
• Los ensayos. Teoría y crítica literaria (1972).
• Confrontaciones (1972).
• Hoy ya es ayer (1972).
• Cervantes y Quevedo (1974).
• La novela: Galdós y Unamuno (1974).
• El escritor y su imagen (1975).
• El escritor y el cine (1975).
• Galdós en su tiempo (1978).
• El tiempo y yo. El jardín de las delicias (1978).
• Palabras y letras (1983).
• La estructura narrativa y otras experiencias literarias (1984).
• La retórica del periodismo y otras retóricas (1985).
• La imagen de España (1986).
• Mi cuarto a espaldas (1988).
• Las plumas del Fénix. Estudios de literatura española (1989).
• El escritor en su siglo (1990).
• Contra el poder y otros ensayos (1992).
• El tiempo y yo, o el mundo a la espalda (1992).
• En qué mundo vivimos (1996).
• Miradas sobre el presente: ensayos y sociología, 1940-1990, Colección Obra Fundamental, Fundación Santander, Selección y Prólogo de Alberto J. Ribes Leiva (Madrid, 2006).

Leer Francisco Ayala García-Duarte. en Blog de jjdanwcer.

 ¡Es esto la vida?, le diré a la muerte. ¡Muy bien! ¡Pues qué vuelva a empezar!

 En las páginas de este blog, he comentado aquellos libros que para mi son meritorios y necesarios para empapar nuestro aire, viciar de agua que fluida e incluso dolorosa en sus paisajes, golpea contra la piel reversible y porosa del hombre.

Ha llegado el momento de presentar al hombre, a mi amigo, nunca a mi ídolo, aunque éste, ya esté sentado al lado de Dioniso. No a mi ambición de hermeneuta y menos aún al profeta que no fue escuchado en su tierra; y ahora y para siempre ha demostrado que es igual que Ulises   << Soy Ulises, hijo de Alertes, conocido entre los hombres, por los muchos ardides; mi fama ha llegado al cielo>>  

Apartándome del podio que sujeta en su altura, la columna desde donde arrogante y aristocrático recibe en sus pulmones el aire más puro siempre por él buscado,  yo me aparto; pues únicamente desde la lejanía, desnudo igual que cuando llegamos a este valle, atándote al banco de madera, puedes contemplar y escuchar al anticristo. Su fragancia, sus heridas, sus palabras son más hirientes y a la vez reconfortantes, cuando haciendo una anticonfesión, es presentado ante los ojos nuestros, como aquel que formó la naturaleza y cuyo designio estaba ya escrito en la historia; la frase otorgada por la misma magnanimidad presenta al mismo hombre, al ego, al yo: Ecce Homo “ He aquí al hombre”

 Y quizás equivocado yo, por no querer herir al equivocado amigo afirmo: que todos los verbos llegados, que todas las muestras recogidas, aún sangrando los oídos por tan limpio aire, templados los músculos para sujetarme al alabastro de la columna donde he tenido que atarme, no veo al anticristo, sino…  al hombre que se convierte en superhombre, aquel que desafía al hermano a no ser un simple transito en un campo preparado para germinar. El hombre que desafía a los epígonos, a los ricos, a Warner, aquel que defiende a  Rochefoucanld, Descartes y Stendhal, es el “humanismo” y por humano,  se convierte con sus palabras en sol y el agua necesario para que los frutos mas bellos fecunden y demuestra que ama al hombre, a su leyenda, a su historia y respeta a aquel agnus, a aquel cordero que siendo hombre, por ser superhombre, eclipsó el vuelo del águila del más culto y fuerte de los imperios y a todos los que huyen de ser un mero transito en la historia.

 <<Al superhombre es a quien yo amo; el es para mí lo primero y lo único; no el hombre, no el prójimo, no el más pobre, ni el más afligido, ni el mejor. Hermanos míos,  lo que puedo amar en el hombre es que constituye un transito y un ocaso>>Zaratustra.

El 15 de octubre de 1888, día en el cumple cuarenta y cuatro años, el hombre se presenta a los hombres, haciendo una costriccion interna de su vida y obra, nunca arrepintiéndose de ser quien es. Ecce Homo.

Leer Friedrich nietzsche en Blog de jjdanwcer.

 Saludos:

La "Íliada" y la "Odisea" son  los poemas épicos  más antiguos escritos en lengua europea. La Íliada, narra los hechos ocurridos durante el sítio de Troya por las huestes del rey Agamenón, cegándose  éste anteriormente a devolver a la hija de Crises, sacerdote de Apolo, luego Paris secuestra a Helena y Aquiles y la... ¿Cómo? ¿Qué usted no ha leído una de las obras más importantes de la literatura mundial? ¿Qué leer es un marrón? ¡Cierre ahora mismo este blog, por favor, los anuncios de champú y móviles están en la planta de abajo! Si alguien le pregunta a usted, dónde ha dormido por un breve espacio de tiempo vital, conteste..  qué fue raptado por Apolo, sedado por Afrodita, y Poseidón, caprichoso y juguetón, empujó su cuerpo hasta el estrecho de Mesina. Un pie, usted,  le puso en Escila, otro en Caribdis y cayéndose de espaldas, ésta parte de su cuerpo fue herida por las murallas de Troya, clavándose una oreja de un caballo de madera en su oído. Ésta es la razón, por la que usted no tiene sabor en la nariz, ni gusto en sus ojos ni... calor en su corazón. Entre usted ahora mismo en una librería, sí, hombre sí, esos comercios donde venden libros... no, oiga, no...  eso es una agencia de viajes.... y compre usted...  ¡La Íliada y la Odisea, por favor!

Tenía ganas de hacer este artículo, pero... ¡me daba miedo!...bueno, todo lo escrito en este blog,  intento que sea útil e interesante, pero en este caso, hay que desnudarse y mojar todo el cuerpo por el agua salada de hace 4.000 años.  El problema, además,  es que no me da la gana contar el desenlace de los libros...  o alterar con mis comentarios la obra del autor. Por esta razón, invito a que sean leídos por ustedes por la simple razón... que yo he disfrutado leyendo estas obras. Disfruten de la lectura.

¿Quién no ha oído hablar de Hector, Paris, Helena, Castor, Penélope, Itaca, Troya, Agamenón, Néstor, Diomedes, Menelao, Agapenor, Aquiles, Foloctetes o Nireo? ¿Quién no se ha preguntado...  quienes eran los aqueos, arcadios, abantes, perrebos, etolios, focenses, asios, hipoteos o cicones? ¿Dónde estaban o están ... Isla Calipso, Metileno, Efesos, Samos,  Priene, Delos, Melos, Epidauros, Elis,  Nemea, Metaponto, Sibaris, Elea, Himera, Selinonte, Cnosos o Dreros?  ¿El poder de lo femenino?  ¡Alguien lo duda! Hésione, Helena, Penélope, Nausicaa ( la más bella de las imagenes retenida por mis sueños), Eucaris,sirenas, Circe, Atenea, las amazonas, la bella reina Pentesilea... en dos palabras,Matrix, el útero donde todo comienza. ¡"La "Íliada" y la " Odisea"!

La Íliada ( historia de conquista de Troya o Ilión) Hisarlik  en el mar Egeo. Poema de 15.000 versos, dividido en 24 cantos.  La Odisea (el retorno de Ulises) Poema, 12.000 versos, divididos también en 24 cantos. Escritos en hexámetros, en los inicios de la Grecia Arcaica (VIII- VI a. de C.) , ambientada en la época Micénica ( edad del bronce), expansión de los aqueos por el mar Egeo.  Hoy... todavía,  ni en esto se ponen de acuerdo, tiempo y autor.  Aqueos o micénicos, Grecia arcaica, Homero o Homera,  todo un enigma. 

El idioma griego

¡Otro enigma! Idioma de los pueblos indoeuropeos llegados al Egeo (2.000 a. antes de C.). Aqueos (akhaiwoi), éstos desplazaron a los pelasgos. Desde Creta se usa la escritura lineal A, llamada pre-helénica, desarrollada en la edad del bronce (1.500-1.100 a. antes de C.) En la Edad Oscura decae la información escrita, resurguiendo en la Era Arcaica (S.VII- VI  antes de C.) adaptación de los sistemas de escritura de los fenicios. La lengua griega tiene varios dialectos: jónico ( Ática , Atenas), dórico, eólico y arcado-chipriota . La unión del jónico y del sitema de escritura fenicio surge el griego clásico (Platón, Euripides, Sofocles, Herodoto), derivando al Koiné de Alejandro Magno (S. III antes de C.). El griego moderno es una evolución del griego medieval.

 ¡Necesito más tiza! ¡No escribo más! ... No presten sus libros... ¡compren ustedes estos poemas y que disfruten...!

Ver álbum de fotos | Leer Íliada y Odisea. en Blog de jjdanwcer.

La piedra Rosetta.

Fuente externa. (necesita ampliación). Si algo no es mio, miau, me lamo las heridas.

Descubrimiento del significado de los jeroglíficos: Los romanos habían creído que los jeroglíficos tenían carácter simbólico y alegórico, pero no fonético; esta teoría se transmitió durante el renacimiento. Se empezó a sospechar otra cosa en 1799, cuando un soldado de las tropas de Napoleón durante la campaña de Egipto descubrió la piedra de Rosetta, parte de un pilar que contenía un edicto en honor de la coronación de Tolomeo V (197 a.C.) escrito en dos idiomas, griego y egipcio, éste bajo dos formas de escritura: la jeroglífica y la demótica. El diplomático sueco Johan David Åkerblad apenas consiguió identificar algunos signos fonéticos (véase Fonética) pertenecientes a la versión en cursiva, pero ya supuso un progreso; después el médico británico, también egiptólogo, Thomas Young consiguió identificar unos cuantos nombres propios. Pero el contenido no se descifró hasta que el egiptólogo francés Champollion culminó su trabajo, iniciado en 1821, y descubrió que los dos tipos de escritura egipcia eran representaciones fonéticas. En un primer momento Champollion descifró los nombres de varios reyes escritos en caracteres jeroglíficos, basándose en los mismos nombres escritos en caracteres demóticos y lo confirmó con los nombres enmarcados en las cartelas de la piedra de Rosetta y de otros monumentos tolemaicos. Después de descifrar el nombre de los gobernadores grecorromanos, proporcionó el valor fonético correspondiente a cada signo, cuando lo combinó con su equivalencia en copto, última etapa de la lengua del antiguo Egipto que él conocía. Esto le permitió descifrar los nombres más antiguos. En 1822 concluyó la traducción del texto.

Leer La piedra Rosetta. en Blog de jjdanwcer.

 En esta fotografía mi mamá me había peinado los bigotes y el ratón tenía un sabor extraño.

Etimología. Definición: Origen de las palabras y motivo de su existencia, de su significado y de su forma. ETIMOLOGÍA: Del latín etymologia (origen de una palabra), este del griego etymología (sentido verdadero de una palabra), y este de étymos (verdadero, real) y lógos (palabra).

 Y pensaran ustedes... ¡ para esta peruyada este hombre gasta nuestro tiempo!

Era una tarde-noche de verano en la ciudad de Zaragoza. Habíamos recorrido bajo un calor  tórrido, seco y envolvente los lugares narrados por el maestro  Benito Pérez Galdos, cuando llegamos a la terraza del hotel Palafox de esta ciudad. Sentados en tertulia, la segunda ronda de Chivas 12 años con hielo sobre la mesa, la conversación se encaminó hacia postres. Buscando en mi cabeza el nombre de un postre alargado y relleno de crema, mi palabra fue: verga.

Recibiendo las acristaladas risas de mis contertulios, para mayor desazón de mi error, matarifes de reconocido apellido y profesión en los mercados de abastos de esta ciudad; replegué mi figura contra el respaldo, cambié la expresión de mi cara y me dispuse a ganarme el indulto primero, ante mi error, y seguidamente el de la abultada cuenta. Mi digresión, mi divagación, se centró y se materializó en el guante por ellos lanzado. Pedida la  tercera ronda, este fue mi exordio:

Señores: siento que mis pensamientos hayan sido oídos por ustedes. La palabra anteriormente expuesta en esta mesa de sibaritas y chinchones… no era más que una palabra satélite. Las palabras satélite son aquellas que igual que planetas en orbita dentro de nuestra cabeza sirven para que la palabra deseada y buscada, llegue clara y correcta a nuestros labios.

Verga, etimológicamente palabra del latín, virga, vara o rama, cuyo significado es: órgano genital del macho mamífero, sinónima; palo horizontal colocado en el mástil de un barco cuya función es sujetar la vela y también; postre alargado fabricado con hojaldre y cuyo interior esta rellenado con crema o nata, conocido en otras tierras con el nombre de flauta, ha servido a este humilde para llegar a la palabra breva. Etimológicamente del latín, bifera, dar dos veces fruto, bifer. Cuyo significado es el primer fruto alargado dado por la higuera, palabra sinónima del cigarro puro aplastado y alargado.

Para ganar su perdón diré que son muchas las palabras satélites que nos sirven mentalmente para llegar a esa palabra correcta, considerada, justa y medida. En la tecnología, etimología: del griego thekhnología, y este de tekhné (industria, arte) y lógos (tratado). Conocida como el conjunto de los conocimientos propios y específicos de una profesión  son variadas las familias de palabras que denotan y declinan a una labor especifica y concreta.  Les presento el caso de pulido, bruñido y lapeado, parecidas pero no sinónimas. Pulir una superpie es conseguir por medio de la fricción de un abrasivo el lavado  y brillo de la cara tratada o superficie. El lapeado es la aplicación de esta fricción con un exfoliado abrasivo para quitar las particulas sobrantes e incluso dejar en la superficie dibujos, pero, el bruñido es aplicar con elementos abrasivos en las caras a tratar,para conseguir un acabado superfial y un acabado dimensional...  y algo más importante; una superpie dibujada helicoidalmente que sirve para favorecer el engrase y desplazamiento de elementos deslizantes.

Señores: hagan ustedes un bruñido a sus lapeados bolsillos, deslicen sus manos e igual que verga marinera sujeten sus risa inflando sus velas y sus corazones con vientos caritativos. Generosos, saquen de sus abultados bolsillos, billetes de moneda española que arrugados cuan brevas habaneras quieren ser corridos por las manos decentes y trabajadoras de la ciudad donde nos encontramos. Paguen , paguen los consumido, pues de lo contrario, vergas largas de toro, secas y acuñadas por prolongadas empuñadoras, harán costras en sus costillas… que no en las mías.
¡Y pagaron!

Un poco de filología.

Etimología. Llevar la palabra hasta su origen.

 Los procedimientos más usados para la formación de las palabras son la derivación y la composición.

La derivación consiste en formar nuevas palabras desde una antigua mediante ciertas terminaciones añadidas a la “raíz” que se llaman desinencias y sufijos.

La palabra “raíz” y “sufijo” son de precedencia hebrea.

 Etimología  ετυμολογια. Este término fue utilizado por primera vez por los estoicos. Pero esta ciencia arranca  del Cratilo de Platón. Dialogo en el que Cratilo  defiende que todas las cosas tienen un nombre que le es connatural, quien le puso el nombre lo hizo con pleno conocimiento.

Definiciones etimológicas se encuentran en las obras de escritores antiguos: Virgilio, Enmio, Pacuvio, Accio, Ovidio, Tito Livio y gramáticas como las de  Varron.

 Les saluda atentamente J.J.Danwcer

Leer Etimología. en Blog de jjdanwcer.

Sofistas y progrymnásmata.

Notas del autor.

Ahora que nos vemos en la tesitura de tener que tratar y votar a estos que considero unos pobres políticos, mediocres de miras y algo falsos,- perdonen ustedes pero viendo los titulares del periódico me caliento y ...-  vamos a hablar de aquellos que hace muchos años están en una altura elevada y para nuestra suerte, aún, nos envían ejemplos de luz, cuando con nuestras manos acariciamos hojas de conocimiento y razón donde para la existencia del hombre, sus ideas han quedado plasmadas.

En este artículo vamos a aclarar conceptos y referencias filosóficas, no puedo ser más amplio, cada uno tendrá que ampliar los conceptos. Mi único deseo, por mi parte, es tener ordenados mis pequeños apuntes y a su vez, que sean útiles o guias para los que en este mundo se adentran.

Índice:

• EL SABER FILOSÓFICO
• RETÓRICA Y PROGYMNÁSMATA
• LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA
• RETÓRICA  Y EJERCICIOS.

 El saber filosófico.

Con el termino filosofía se engloba de ordinario un conjunto de reflexiones centradas principalmente en torno al hombre y no sobre las cosas. La filosofía es escultural y es humanista. El hombre - con letras mayúsculas - es algo más que <<aisthesis>>, sensaciones  y que <<empeiría>>, experiencia o retención ordenada de lo sentido. El ser humano trasciende la animalidad con la <<tékhne>> - técnica>> y sus ganas de conocimiento, de saber, le han llevado a unas reflexiones y a unos sectores llamados cultura que engloban lenguaje, moral, derecho, política, modales, arte, técnica, religión , filosofía...

El vocablo filosofía nos llega del griego a nuestros tiempos como el <<gusto del saber>>. Un <<sophós>> era una ser sabio, un ser que sabía o tenía conocimientos en algún menester y que además... era capaz de trasladar a sus prójimos su conocimiento. Pero los <<sophoí>> - sabios - eran aquellos que sabían acerca de lo más importante: acerca del universo y de la vida de los ciudadanos, la sabiduría <<sophía>>  les daba derecho al gobierno. Ref. Herodoto, Solón, Sócrates. <<Filo>> es el amor: el querer encontrar esa necesidad, ese vacío, esa inquietud, el saber. Sócrates y sus acompañantes aseguraban que: << sé que no se nada>>; éste es el inicio de la búsqueda, la cruzada personal para reflexionar, ¿Quién soy? ¿Qué es el hombre? , y a la vez el hombre no puede vivir a medio camino y quedarse en <<doxa>> - la mera opinión - el hombre busca la verdad <<alétheia>>. "La filosofía es el desesperante renacer de la verdad".

 Los políticos de ayer a los monos con traje de este tiempo nuestro.

Los sofistas eran en el renacer cultural de "Grecia", hombres sabios de educación y de saber hacer buen gobierno. Durante el siglo I a C. se da el origen del movimiento aticista. Definición: Delicadeza y elegancia que caracterizaba a los escritores y oradores de la Grecia clásica imitando y correspondiendo a los sabios sofistas antiguos. Por descontado, cualquier escritor que busca la belleza  en cualquier época o lugar también es un aticista. Este renacer estilístico se mantiene en la época de los grandes emperadores Adriano, Antonino Pío y Marco Aurelio, destacando entre muchos grandes oradores Escopeliano, Polemón, Herodes Ático y Arístides. Denominándolos segundos sofistas.  Los sofistas griegos considerados maestros o siete sabios  eran:

-Cleóbulo de Lindos, 600 a.C. "Aceptar una injusticia no es una virtud, sino todo lo contrario".

-Solón de Atenas. Legislador. "La sociedad está bien ordenada cuando los ciudadanos obedecen a los magistrados, y los magistrados a las leyes".

-Quilón de Esparta. "Si confieres un beneficio, nunca lo recuerdes; si lo recibes, nunca lo olvides".

-Bías de Priene.  "omnia mea mecum porto" "todas las cosas mías las llevo conmigo".

-Tales de Mileto. 644- 526 a.c. Matemático. "La cosa más difícil es conocernos a nosotros mismos; la más fácil es hablar mal de los demás".

-Pitaco de Mitilene.650 a.c. Gobernante. "¿Queréis conocer a un hombre? Investidle de un gran poder".

-Periandro de Corinto. "Nada hagas que sea vergonzoso, ni en presencia de los otros ni en secreto. Que sea tu primera ley el respetarte a ti mismo"

Todos ellos de reconocido prestigio en los oficios de educadores y muchos de ellos iluminadores de mentes políticas y castrenses. Sócrates se refiere a ellos en un cuento mitológico como "la humildad es la madre de la sabiduría". He querido dejar unas perlas para que sean - el que quiera- pulidas. Y ahora, no vamos a tratar más  en este artículo de mitología sino de retórica y progymnásmata.

PROGYMNÁSMATA. Definición: Ejercicios preparatorios de retórica.

Muchos han sido los escritores que han buscado espejos en los que reflejar, no sus ideas y argumentos , sino las maneras de estructurar su obra. El "logos" la palabra ha de ser clara, adornada y límpia . Estructurados los momentos, medidos los ritmos y suaves los golpes de nuestros pensamientos. Lento, cálido y arrullado el lector, sus pensamientos e intenciones han de ser transformada a su voluntad en busca del desenlace. No es lo mismo el exordio, proemio, prefacio, prólogo y no es igual una fábula que el más retocado y dágtil de los vituperios.

 Ayudado por los escritos traducidos de Téon, Hermógenes y Aftonio, vamos a realizar un estudio de las técnicas de retórica utilizadas por estos escritores y comentarles a título personal que en poco difiere sus tratados y definiciones. Sin embargo, sí que he encontrado diferencias en relacción con textos de la "Rhetorica ad Hrennium", así como con varios trabajos literarios que tratan del estudio del trivium literario, gramática, dialéctica y retórica.

En concreto, hablando de rhetorica, el ars bene dicendi, la técnica  de expresarse de una manera adecuada para lograr la persuasión del destinatario, donde inicialmente, se distinguian tres generos oratorios:  judicial, ( genus iudiciale), deliberativo (deliberatium) y demostrativo o epidíctico(genus demonstrativum). Durante la Edad Media a los generos clásicos de oratoria se le unirán los Ars praedicandi ( técnica de elaborar sermones), Ars dictandi ( el arte de escribir cartas) y el Ars poetriae ( los tratados retóricos que conjugan preceptos gramaticales, métricos que sirven a los poetas).  Debemos distinguir entre los generos literarios y retóricos o juntar todos, pues en todos ellos debemos de preparar el discurso a transmitir a nuestros oyentes (inventio, elocutio y dispositio). Si... el orador debe preparar por escrito los contenidos del discurso( el inventio, el hallazgo) y en concreto el elocutio( forma de expresar verbalmente de manera adecuada la materias del inventio) es decir "el estilo" o registros utilizados: genus humile, medium et sublime, obligatoriamente llegaremos a los tópico,  los lugares y las cualidades de la elocución , puritas, perspicuitas y ornatos, y en las cualidades del ornatus: tropos, figuras y compositio.

Perdonen ustedes si vamos muy deprisa, a los que se mareen... caquen ustedes sus rostros por la ventana... lo siento.

Hablaremos de generos literarios  a la clasificación de las obras, algo enrevesado y dificil. Según Aristóteles eran tres: lírico, épico y dramático. Al final del mundo helénico se diferenciaban ya en drámatico(  comedia, tragedia, auto, paso, entremes...) Lírico (Oda, poesia destinada a la admiración y exaltación de lugar o persona. Himno, alabanza poetica. Anacreontica, verso en arte mayor de los placeres de la vida. Epitalamio, poesia destinada para las bodas. Peán, poesia destinada a Apolo, alba religioso, canción, bailada...) Didáctico( epístola, diálogo, tratado, fábula...) y aquí empieza el problema. Narrativo(cuento corto, cuento largo, novela...) poético( égloga, composición poética que ensalza e idealiza la vida de los pastores y del campo. elegia, composición poetica que lamenta la muerte de un ser querido o admirado la Oda, poema lírico... ¿lírico o poético? En la obras èpicas támbien aparecen composiciones poéticas y en otros tratados se habla de la prosa poética.

Los tópicos o lugares son la red organizada de ideas donde el escritor encuentra las posibilidades para su obra, (loci) es el lugar o tópico. Referente a personas: Sabiduria y valor (épicos) sapientia et fortitudo. Humilitas ( manifestación de la humildad), analogías naúticas y elogio personal. Referente a cosas: exordio, la vida como libro( ut pictura poesis), el espacio, la lamentación, el tiempo(carpe diem, aprovecha el momento no lo malgastes) contemptus mundi ( alejamiento y desprecio del mundo terrenal), la comparación ...

Los tropos. En la lengua ordinaria cada palabra corresponde a un concepto, pero en el registro oratorio, el ornatus, al modificar la configuración estilística, la palabra no corresponde a un concepto concreto, sino al concepto expresado por el escritor, ejemplo: diente, diente de ajo, de boca, forma de una piedra, parte de un engranaje, cresta y fondo de una sierra... según su semejanza, su alusión, su  pensamiento o contradiccion... Metáfora, alegoría, hipérbole, metonimia, sinépdoque, antonomasia, enfasis, ironia, sarcasmo.

Figuras de dicción y de pensamiento.Son vocablos utilizados en acepciones apropiadas de acuerdo con la lengua común, pero...  algunas veces se alejan de las normas usuales. Son figuras de dicción: metaplasmo: prótesis, sícopa, diástoles, sístole, diéresis... repetición: aliteración, anáfora, dirivatio, parason...de omisión: zeugma, asíndeton, elipse... de posición:  hipérbaton, anástrofe, tmesis...   Son figuras de pensamiento: amplificación: paráfrasis, digresión...de acumulación: epíteto, epífrasis, enumeración...de definición y descripción: prosopografía, etopeya, pragmatografía, topografía, cronografía, evidentia...de diálogo y argumentación: apóstrofe, exclamación, optación, comparación, simil, concessio, sentencia.. de ficción: personificación, idolopeya, percontatio...

Bibliografia:

Herennium de ratione dicenti ( Rhetorica ad Herennium. Anonimo.

De inventione. Cicerón. (griego -español)

Histoire de l'education dans l´Antiquité.

Ejercicios de retórica. Teón, Hermogenes y Aftonio.

Ejercicios de retórica Alfonso de Torres.

La Narratiuncula en los progrinonasmatas de A.Lulo.

Ejercicios de retórica. Teón de Alejandría.

Los ejercicios retóricos: etopeya, ékfrasis y encomio. ..Estos son unos apuntes, no sé si existe el libro como tal.

Notas biográficas.

-Elio Teón. Fue contemporáneo de Quintiliano y por lo tanto vivió en el s. I a. C. Teón, alejandrino, escribió un tratado retórico, "Acerca de los ejercicios preparatorios". Un Comentario a Jenofonte, a Isócrates y a Demóstenes, "Declamaciones retóricas y Cuestiones..."

-Hermógenes. La fuente más importante de la vida de Hermógenes la representa Filóstrato. Lucio Flavio Filóstrato, filósofo y orador griego 170-249 a.C. Hermógenes tuvo la desgracia en tiempos de Marco Aurelio de perder sus facultades y talento al llegar a una edad adulta "La Suda" (3046). Destacando su trabajo Téchne rhetoriké. Sólo nos han llegado a nuestros días las cuatro obras: Peri heureseos, Perì methódou, Perì deinotetetos, Perì stáseon y Perì ideon.

-Aftonio. Es muy poco lo que se sabe de Aftonio, procedente de Antioquía, fue discípulo de los sofistas Libanio y Fasganio, creando una obra denominada "Introducción a la retórica de Hermógenes"

  Disciplinas humanisticas: Figuras retóricas y géneros literarios.

Las disciplinas linguisticas eran las distintas modalidades de discurso retórico en las cuales el alumno debía de demostrar su conocimiento y la aplicación de lugares y figuras retóricas en sus alocuciones oratorias... ¡casi nada, saben ustedes...!

1-Fábula.  2- Narración. 3 -Chria. 4-Sentencia. 5- Refutación. 6- Confirmación. 7-Lugar Común. 8 -Encomio. 9-Vituperio. 10- Comparación. 11-Etopeya. 12 -Descripción. 13- Tesis. 14 -Propuesta de Ley. 15- Alabanza.

•  Fábula Los oradores la utilizaron a causa de su moraleja. Definición.Denominaciones: sibarítica, cilicia y cipria, pero sobre todo se denominan  "esópicas".Géneros: verbales (referidas a hombres), morales (referidas a animales) y mixtas.Moraleja: se dividen enpromitio y epimitio.Ejemplo: Fábula moral de las hormigas.
•  Relato. Definición.Diferencias entre relato y narración.Géneros: Dramático, histórico y civil. Elementos del relato: personaje, hecho tiempo, lugar, modo y causa.Virtudes: claridad, concisión, verosimilitud, pureza y corrección lingüística.Ejemplo: relato relativo a la rosa.
•  Chría. Definición: Explicación etimológica.Géneros: verbales, de hechos y mixtas.Elaboración.Comprende los siguientes apartados: encomio, paráfrasis, causa, argumento contrario, símil, ejemplo, testimonio de los antiguos y epílogo breve. Ejemplo: "Isócrates dijo que la raíz de la educación es amarga, pero dulces  sus frutos.
•  Sentencia. Definición. Tipos: exhortativas, disuasorias, enunciativas, simples, compuestas, verosímiles, verdaderas e hiperbólicas.Elaboración igual a la Chría.Diferencias entre sentencia y Chría. Ejemplo: sentencia exhortativa tomada de Teognis.
•  Refutación.Definición:Objetos que se han de refutar: ni los más evidentes ni los enteramente imposibles. Elaboración: crítica, exposición y argumentación basada en principios.Ejemplo: no es posible la historia basada en Dafne.
•  Confirmación.Definición: Objetos que se han de confirmar.Elaboración: alabanza, exposición y argumentación basada en la claridad, verisimilitud, posibilidad, consecuencia, adecuación y conveniencia.Ejemplo: es posible la historia basada en Dafne.
•  Lugar común.Definición: Se parece a la segunda intervención del orador, deuterología, y al epílogo por lo que no tiene proemio.Elaboración: proemio, aunque no tiene, se utiliza porque el ejercicio está destinado a los jóvenes, argumento contrario, exposición, comparación, intención, digresión, rechazo de la compasión y principios de argumentación finales: legalidad, justicia, utilidad, posibilidad, reputación y consecuencias. Ejemplo: lugar común contra un tirano.
•  Encomio.Definición.Diferencias entre encomio e himno y alabanza.Tipos de encomio: elaboración que comprenda los siguientes elementos: proemio, linaje, educación, acciones, comparación y epílogo.Ejemplo: encomio de Tucídides y de la sabiduría.
•  Vituperio los sinonimos son: difamar, deshonrar y ofender.Definición: Diferencias entre vituperio y lugar común.Tipos: de cosas, de personajes, de épocas y lugares...Elaboración semejante a la del encomio.Ejemplo: vituperio de Filipo.
•  Comparación.Definición: La comparación se ha de hacer de un elemento con otro y no de dos entidades.Ejemplo: comparación entre Aquiles y Héctor.
• Etopeya.Definición: etopeya, idolopeya y prosopopeya.Géneros: emotivas, morales y mixtas. Elaboración a partir del tiempo pasado presente y futuro.Estilo: claro, conciso, florido, suelto y libre de artificio y figura.Ejemplo: ¿Que palabras pronunciaría Níobe cuando sus hijos yacían muertos?
•  Descripción.Definición: Tipos: de personajes, de acciones, de épocas, de animales, de plantas.Elaboración: si es de personas se hará desde la cabeza a los pies, si es de acciones de las circunstancias posteriores hasta las contemporáneas.Géneros.Estilos: suelto, adorado con distintas figuras y vivido.Ejemplo: descripción del templo de Alejandría con la acrópolis.
•  Tesis.Definición: Géneros: civiles y teóricas.Diferencias entre tesis e hipótesis.Admite replica y refutación. Elaboración: se divide en la insinuación y los principios de argumentación finales: legalidad, justicia, utilidad y posibilidad. Ejemplo: ¿es conveniente casarse?
•  Propuesta de ley. Definición: Se halla a camino entre la tesis y la hipótesis.Tipos: defensa y rechazo de una ley establecida.Elaboración: proemios, argumento contrario y principios de argumentación finales; legalidad, justicia, utilidad y posibilidad. Ejemplo: rechazo a la ley que ordena que el adúltero cogido en flagrante delito sea  muerto.  
•  Exordio. Definición: Introducción a un razonamiento u obra literaria.

LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

La filosofía presocrática comprende a un conjunto de filósofos griegos anteriores a Sócrates que intentaban dar una explicación lógica al universo. Entre los pioneros originarios de la costa de Jonia fueron llamados físicos por  preocuparse en temas de la naturaleza (Phycis) otros sin embargo, los itálicos originarios de la magna Grecia orientaron sus preocupaciones en las matemáticas y la  lógica.

Existen diferentas entre las dos formas de buscar una explicación racional del universo, la  diferencia consiste en que los filósofos de la filosofía presocrática intenta un racionamiento en vez de la mitología de Homero y Hesíodo. Todos los postuladores parten de los elementos y el nacimiento del mundo el Arjé (arkhe) fuente principio u origen es un significado de la filosofía griega del comienzo del mundo y el principio de todas las cosas.

Tales argumentaban que el agua era la esencia y el inicio de todas las cosas. De toda vida formando la escuela de Miletos donde como Anasimandro promulgaba que el Arjé era el Ápeiron, lo total, lo indeterminado, mientras Anaximides promulgaba que era el aire.

Seguidamente la escuela de Pitágoras, caracterizaban el Arjé con los números. Heráclito se refería a los elementos naturales proponiendo al fuego. Pensamientos opuestos al "modismo"- mónada-  que hace referencia a un solo elemento de arjé, opuesto al pluralismo.

Un importante pluralista fue Empedocles que promulgaba la existencia  de cuatro elementos fuego, tierra aire y agua. Otro importante pluralista presocrático fue Demócrito, argumentando la existencia de átomos o partículas móviles que ni se crean ni se destruyen.

Si bien el pensamiento griego concebía que el nacimiento del universo no es de la nada sino, que el universos es un elemento común dentro de lo natural naturaleza y a partir del cual luego se formaría el resto.

Por otro lado Empedocles se postulaba por los cuatro elementos y dos más, el amor y la lucha.

Cronología:

Aristóteles fue el primero en referirse a los filósofos como físicos y les atribuyo la búsqueda del inicio del universo. Tal podría ser el caso de Heráclito, quien podría utilizar el fuego como símbolo para representar el devenir "...fuego que se enciende según medida y se apaga según medida".

RETÓRICA

EL ARTE DE HABLAR BIEN Y CONVENCER.

Sofismo y ejercicios retóricos. Platón, Aristóteles, Cicerón y Quintiliano. Escrito por Santiago A. López de Navia.

Platón (427- 347 a.C.) su discípulo Aristóteles (384-322 a.C.), Cicerón (106-43 a.C.) y Quintiliano (30-95 d.C.) son cuatro autores fundamentales para comprender la historia universal del saber.

"Ya no basta con saber. Es prioritario también saber decir lo que se sabe, tarea acaso un poco más fácil que la de guardar prudente silencio sobre todo aquello que se desconoce. No en vano, una de las virtudes esenciales y mas difíciles del buen orador es la  prudencia"

 La retórica nace de la mano de la democracia  que asoma a la historia con el final de la tiranía, tras la muerte de Hierón en el año 468 a.C. y la expulsión de Sicilia de Trasibulo dos años mas tarde. Al calor de la nueva libertad surgieron enfrentamientos motivados por las reivindicación de los derechos violados por los déspotas, de modo que la mejor solución en las discrepancias se alcanzaba mediante procesos de naturaleza judicial en los que se suscitaron las primeras modalidades de discurso forense, circunstancia que provoca que el derecho se convierta en el padrino legitimo de la retórica.  El madrinazgo de la democracia a su vez, posibilitó el nacimiento del discurso político, en virtud del cual se practicaba la discusión pública motivada por criterios ideológicamente enfrentados. 

La  isegoría, es decir, la igualdad de todos los ciudadanos a la hora de ejercer públicamente su derecho a la palabra.

Obras de referencia en el libro.

El encomio de Elena.(Gorgias)

Gorgias es uno de los diálogos de Platón correspondiente a su fase intermedia que trata sobre la retórica.

Ornato de la ciudad es el coraje varonil, del cuerpo la belleza, del alma la sabiduría, de la acción la virtud, de la palabra la verdad. Contrario de todo esto es el desorden. Hombre y mujer, palabra y obra, ciudad y acción, lo digno de elogio se debe honrar con el elogio, lo indigno débese cubrir de vituperio. Pues el mismo error y nesciencia es vituperar lo loable, que loar lo vituperable. Empeño es del mismo hombre proclamar correctamente el deber y reprobar a quienes vituperaron a Helena, mujer en torno a la cual se ha convertido en unanimidad de palabra y de sentimiento el testimonio de todos los poetas y la fama del nombre convertido en memorial de desgracias.

Mi intención es que, dotando de una cierta lógica este discurso, acabe con la acusación de ella, que tan mala fama tiene; y poniendo de manifiesto la mentira de quienes la vituperan y mostrando la verdad haga cesar la nesciencia.

Que por naturaleza y linaje la mujer sobre la cual versa este discurso fue la primera entre los primeros hombres y mujeres, no es desconocido ni aun a pocos. En efecto, es manifiesto que su madre fue Leda y su padre auténtico un dios, el putativo un mortal, Tíndaro y Zeus: éste, puesto que lo era, lo parecía; aquél, puesto que lo representaba, era discutido; el primero el más poderoso de los hombres, el segundo el señor de todo.

Nacida de tales progenitores, poseyó una belleza parecida a una diosa; la recibió, y la poseyó sin esconder. En muchísimos provocó muchísimos deseos de amor, y con su solo cuerpo excitó a muchos cuerpos de hombres de altos designios para altas empresas, unos con grandes riquezas, otros con la gloria de la antigua nobleza, otros con el vigor de la fuerza personal, otros con la fuerza de una sabiduría adquirida; todos habían acudido por un amor codicioso de victoria y por un afán invencible de honores. Quién fue, y por qué y cómo, aquél que sació su amor casándose con Helena, no voy a decirlo. En efecto, decir a quien sabe lo que ya sabe produce credibilidad, no produce, empero, satisfacción. Omitiré, pues, en este discurso, aquella época y abordaré el comienzo del discurso que voy a pronunciar, a fin de presentar las razones por las cuales era natural que ocurriese la partida de Helena hacia Troya.

En efecto, o por disposición de la Suerte, o por disposición de los dioses, o por decreto de la Necesidad, ella lo que hizo, o arrebatada por la violencia, o persuadida por razones, (o cautivada por amor). Si, pues, se debió a la primera causa, el causante merece ser el encausado; ciertamente, el deseo de un dios es imposible de impedir por un propósito humano. De hecho, es natural que el más fuerte no sea obstaculizado por el más feble, sino que el más feble sea dominado y guiado por el más fuerte; el más fuerte guía, el más feble sigue. La divinidad es más fuerte que el hombre, en violencia, en sabiduría, en lo demás. Así, pues, si hay que imputar la responsabilidad a Fortuna o a un dios, hay que absolver a Helena del deshonor.

Si fue arrebatada por la violencia, si fue forzada contra ley, si fue violentada injustamente, es patente que el raptor es el culpable por haber hecho violencia, y que ella, la raptada, fue infortunada por haber sido violentada. Aquel bárbaro, por tanto, que emprendió una empresa bárbara, es imputable por la palabra, por la ley y por la acción: por la palabra, que sufra la acusación, por la ley, la infamia, por la acción, el castigo. Ella, violentada, privada de su patria, huérfana de sus amigos, ¿cómo no será con razón antes compadecida que difamada? Aquél hizo cosas terribles, ella las sufrió. Es justo, entonces, que se la compadezca, él que sea odiado.
Si fue la palabra lo que la convenció y engañó a su alma, tampoco en esto es difícil defenderse y disipar la culpa, de la siguiente manera:

La palabra es un gran soberano que con un cuerpo pequeñísimo y totalmente invisible realiza acciones divinas. Puede, en efecto, hacer cesar el miedo, eliminar el dolor, provocar el gozo, aumentar la compasión. Cómo sucede voy a explicarlo. Es preciso que lo explique para la opinión de los oyentes. Considero, así como lo digo, que cualquier clase de poesía es un discurso con medida; a quien la escucha penetra un escalofrío lleno de terror, una compasión que arranca las lágrimas, una codicia derretida de nostalgia; por efecto de la palabra el alma sufre un sufrimiento peculiar en relación a la suerte y al fracaso de hechos y personas ajenas.

Ea, pues, volvamos al discurso que llevamos. Los hechizos inspirados por medio de las palabras se convierten en creadores de placer, eliminadores de tristeza. Pues, mezclada con la opinión, la fuerza del encantamiento del alma la hechiza, persuade y transporta por su seducción.

Dos artes de seducción y de hechicería se inventaron: son los errores del alma y los engaños de la opinión. Cuántos han persuadido a cuántos sobre cuánto, y siguen persuadiendo forjando un discurso mentiroso. Pues si todo el mundo poseyese de todas las cosas el recuerdo de las pasadas, (la conciencia) de las presentes, la previsión de las futuras, el mismo discurso no sería como es: para nadie hay ahora la posibilidad de recordar el pasado ni de examinar el presente ni de adivinar el futuro. De manera que, sobre muchas cuestiones, la mayor parte de la gente entrega su alma a la opinión como consejera. La opinión, por ser vacilante e insegura, proyecta en quien se sirve de ella unas situaciones vacilantes e inseguras.

¿Qué motivo impide, pues, creer que Helena fue impelida por las palabras, pero no por la propia voluntad, como si fuese arrebatada por la violencia? Así se puede ver la fuerza de la persuasión: no tiene forma de inexorabilidad, pero tiene su potencia. La palabra, pues, que ha persuadido a un alma coacciona al alma que ha persuadido a cumplir los dictados y a consentir en los hechos.

Aquel, pues, que persuadió es el culpable, puesto que actuó forzando; quien obedeció es inútilmente difamada puesto que se vio forzada por la palabra. Y puesto que la persuasión, cuando se añade a la palabra, sella el alma como quiere, hay que aprender, en primer lugar, los discursos de los meteorólogos, los cuales eliminando una opinión, construyendo otra, hicieron aparecer a los ojos de la opinión cosas increíbles y obscuras; en segundo lugar, los debates oratorios forzosos en los que un solo discurso, aunque no pronunciado según verdad, pero redactado con arte, deleita y convence a una gran multitud; en tercer lugar, las contiendas de los discursos filosóficos: en ellas se pone de manifiesto con qué rapidez el pensamiento hace cambiar las creencias de la opinión. Hay una analogía entre la potencia del discurso y la regulación del alma, y entre la regulación de las medicinas eliminan de los cuerpos ciertos humores y otras otros, y unas pueden hacer cesar el dolor, pero otras la vida, así mismo, unos discursos pueden provocar pena, otros deleite, otros terror, otros disponen a los oyentes a la valentía, otros, con una cierta persuasión nefasta, drogar y seducir el alma.
Entonces, ha sido demostrado que si se la persuadió con la palabra, ella no es culpable, sino infortunada.

Pero expondré la cuarta causa con un cuarto razonamiento. Si fue, efectivamente, amor quien produjo todas estas cosas, no será difícil que sea absuelta de la culpa que se le imputa. La naturaleza de las cosas que vemos no es como nosotros queremos, sino tal como cupo a cada cosa. Por la vista el alma recibe una impresión de acuerdo con lo que son las circunstancias. Por ejemplo, si la vista repara en enemigos armados de bronce y de acero, el uno para la defensa, el otro para el ataque, se perturba y perturba el alma, hasta tal punto que a menudo, aterrorizados, huyen del peligro como si fuese inminente. Pues la fuerza de costumbre se ve percutida por el miedo producido por la vista, la cual, cuando se presenta, hace descuidar la belleza que proviene de la ley y el bien que nace de la victoria. Algunos, al ver cosas pavorosas, en aquel instante pierden las entendederas que todavía conservan: hasta tal punto el terror sofoca y elimina el intelecto. Muchos fueron a caer en vanos afanes, en terribles enfermedades, en locuras incurables: de esta manera la vista imprimió en la conciencia las imágenes de las cosas vistas. Prescindo de muchas cosas espantables; aquellas de las que prescindo son como aquellas de las que he hablado.

Además, los pintores, cuando a partir de muchos colores y volúmenes llegan a dar perfecta forma a un solo cuerpo y a una sola figura, deleitan la vista; la creación de estatuas humanas y el tallado de esculturas divinas procuran un placentero espectáculo a los ojos. Así también, ciertas cosas producen naturalmente dolor a los ojos, otras los atraen. Muchas cosas en muchos consiguen forjar amor y deseo de muchos objetos y personas. Así, pues, si la visión de Helena al gozar del cuerpo de Alejandro provocó en su alma un deseo y un impulso de amor, ¿qué maravilla hay? Si el amor es un dios que tiene la fuerza divinal de los dioses, ¿cómo será capaz, quién es más feble de eliminarlo y precaverse? Si es una enfermedad humana y una ignorancia del alma, no hemos de recriminarlo como una falta, sino considerarlo como una desgracia. Pues llega como llega, por saqueos de fortuna y no por decisión de la inteligencia, por ineluctabilidad del amor, no por artificiosas componendas.

¿Cómo, pues, se puede tener por justo el vituperio de Helena, la cual, tanto si hizo lo que hizo plenamente enamorada o persuadida por un discurso o raptada por la violencia, o bien forzada por una fuerza divina, ha de ser absuelta totalmente de la culpa? ineluctable
Eliminé con este discurso el deshonor de una mujer, me mantuve en la norma que había establecido al iniciar el discurso. Intenté abolir la injusticia del vituperio y la nescencia de la opinión. Quise escribir este discurso como un elogio de Helena, como un juego para mí.

Platón (2003). Diálogos. Obra completa en 9 volúmenes. Volumen II: Gorgias. Menéxeno. Eutidemo. Menón. Crátilo. Madrid: Editorial Gredos.

 Antifonte de Atenas. Sobre la verdad (oratoria forense)

 Son justos según la ley aquellos que, habiendo padecido alguna ofensa, se defienden sin ponerse ellos mismos a ofender; y los que hacen bien a sus padres, aunque éstos sean malos para con ellos; y los que conceden que la otra parte jure, sin jurar ellos mismos. Y, de esto que hemos dicho, mucho se encontraría contrario a la naturaleza; y hay en tales casos más dolor, pudiendo haber menos, y menos placer, pudiendo ser más, y se padece un mal, siendo posible no padecerlo

 Discurso de Eufileto

Este discurso es pronunciado por Eufileto, un labrador ateniense, en el santuario de Apolo, donde se celebraban los juicios contra quienes reconocían haber cometido un homicidio pero, al mismo tiempo, defendían su legalidad.

Eufileto había dado muerte a Eratóstenes, seductor y amante de su esposa, a quien había sorprendido en flagrante delito de adulterio. En estos casos la costumbre era que el esposo hubiera aceptado una indemnización, lo que hizo pensar a los parientes de la víctima que el homicidio había sido por otros móviles. Por esta razón acusan a Eufileto de haber preparado una emboscada contra Eratóstenes, de haberle secuestrado en la calle y de haberle arrastrado a su casa para simular un adulterio. Además le acusan de haber arrancado a Eratóstenes sacrílegamente del hogar en el que se había refugiado dentro de la casa y, por lo tanto, de haber cometido un asesinato, por lo que se pedía para él la pena de muerte y la confiscación de sus bienes.

Eufileto refuta las acusaciones afirmando que sólo ha obedecido las leyes aplicables al caso, que son una de Dracón y otra de Solón, que autorizan al homicidio en caso de adulterio flagrante. Lisias intenta hábilmente reforzar los argumentos y seguramente Eufileto sería absuelto.

Esta obra es considerada una de las más bellas de Lisias: en ella se nos presenta a Eufileto como un hombre flemático, bondadoso y confiado, que habla sobriamente, claramente e incluso con humor. Además Lisias nos ofrece un precioso testimonio de la vida doméstica de la clase media ateniense.

 1.- Contexto histórico de Jenofonte: 

Con la Guerra del Peloponeso (431 -404 a.C.), el mundo griego quedó sumergido en un período de profundos cambios, del que ya no se recuperaría. El empobrecimiento de amplios sectores de la población a causa de la guerra, la destrucción de cultivos, las restricciones impuestas al comercio no fueron las únicas consecuencias del conflicto. A la efímera hegemonía espartana siguió la no menos efímera hegemonía tebana, inaugurando un período en el que la posición de Persia se manifestaba cada vez más. Fue en este momento cuando la figura del mercenario se convirtió en un recurso para la población empobrecida. El propio Jenofonte participó en la expedición militar a favor del príncipe persa Ciro, descrito en su obra Anábasis.

No obstante, en ese período de crisis de las πόλεις griegas, y de la πόλις ateniense en particular, brillaron con fuerza las figuras de Sócrates, Platón y Aristóteles.

Diez años más tarde de que los tebanos impusieran su hegemonía (371 a.C.), comenzó su declive tras la muerte de su líder Epaminondas.

No fue Persia la única que sacó provecho de tal crisis y de la fragilidad de las alianzas entre diversas πόλεις griegas. Tal debilidad permitió la expansión del reino de Macedonia, bajo el monarca Filipo II y, posteriormente, con su hijo Alejandro Magno. Nace, pues, una nueva etapa en la historia de los griegos: la época Helenística.

2.- Biografía de Jenofonte: 

Nació en Atenas en el año 428 a.C. en el seno de una familia adinerada. Fue discípulo de Sócrates. Más tarde, en el 401 a.C., participó en una expedición mercenaria a las órdenes de Ciro el Joven para derrotar al hermano de éste, rey de Persia, con el apoyo de Esparta (cf. Anábasis). Jenofonte tuvo una tendencia filo-espartana, tanto que ayudó al rey lacedemonio Agesilao; esto le costó el destierro de Atenas. Esparta, sin embargo, le otorgó una propiedad en Escilunte, donde vivió hasta la derrota de los lacedemonios en la batalla de Leuctra (371 a.C.), dirigiéndose primero a Corinto y, posteriormente, a Atenas, habiéndose anulado previamente la orden de exilio. Murió alrededor del año 350 a.C. La obra literaria de Jenofonte fue prolífica y de contenido diverso, destacando las obras históricas. Se puede establecer la siguiente clasificación por temática:

a) Obras de carácter histórico-político: Anábasis, que a lo largo de 7 libros narra la fracasada expedición en ayuda del príncipe persa Ciro y el posterior regreso de los mercenarios griegos; Constitución de los lacedemonios, un elogio del sistema espartano; Helénicas, relato histórico como continuación de la obra de Tucídides sobre la guerra del Peloponeso y que extendió hasta la caída de la hegemonía tebana; Agesialo, un discurso de elogio al rey espartano, a quien presenta como un abanderado del panhelenismo.

b) Obras de carácter filosófico: La Apología de Sócrates reconstruye la defensa del pensador ante los jueces, escrita según algunos autores en respuesta a la Apología compuesta por Platón; las Memorables o Recuerdos de Sócrates, en los que mezclan datos proporcionados a partir de la "literatura socrática" anterior a Jenofonte y los propios recuerdos del autor acerca de Sócrates; el Banquetees también una obra en la que introduce diversas opiniones de Sócrates.

c) Obras didácticas: La Ciropedia, novela histórica compuesta por 8 libros, con Ciro el viejo como protagonista, que contiene numerosas opiniones acerca de la política con una finalidad moral; el Cinegético es un tratado de caza, en el que se insiste en su valor educativo en el desarrollo del carácter y como entrenamiento para la guerra; Sobre la equitación, acerca de la maestría de montar a caballo; Hipárquico, versa sobre los deberes de un oficial de caballería; Hierón, un diálogo acerca de la tiranía entre Hierón el Viejo de Siracusa y Simónides de Ceos; el Económico, un diálogo en el que interviene Sócrates, y en el que se habla de la dirección de la economía doméstica; los Ingresos, donde se sugiere nuevos sistemas para incrementar los recursos públicos.

Podemos decir, para finalizar, que Jenofonte tuvo muchos lectores en la Antigüedad por la sencillez de su lenguaje y la claridad de sus pensamientos. Tuvo un notable y polifacético talento, pero sin el de un genio.

 3.- Textos: 

Texto I: Cuando muere Darío, rey de Persia, su hijo Artajerjes sube al poder.

Δαρείου καὶ Παρυσάτιδος γίγνονται παῖδες δύο, πρεσβύτερος μὲν Ἀρταξέρξης, νεώτερος δὲ Κῦρος· ἐπεὶ δὲ ἠσθένει Δαρεῖος καὶ ὑπώπτευε τελευτὴν τοῦ βίου, ἐβούλετο τοὺς παίδας ἀμφοτέρους παρεῖναι. Ὁ μὲν οὖν πρεσβύτερος παρὼν ἐτύγχανε· Κῦρον δὲ μεταπέμπεται ἀπὸ τῆς ἀρχῆς ἧς αὐτὸν σατράπην ἐποίησε, καὶ στρατηγὸν δὲ αὐτὸν ἀπέδειξε πάντων ὅσοι ἐς Κασταλοῦ πεδίον ἁθροίζονται. Ἀναβαίνει οὖν ὁ Κῦρος λαβὼν Τισσαφέρνην ὡς φίλον, καὶ τῶν Ἑλλήνων ἔχων ὁπλίτας ἀνέβη τριακοσίους, ἄρχοντα δὲ αὐτῶν Ξενίαν Παρράσιον. Ἐπεὶ δὲ ἐτελεύτησε Δαρεῖος καὶ κατέστη εἰς τὴν βασιλείαν Ἀρταξέρξης, Τισσαφέρνης διαβάλλει τὸν Κῦρον πρὸς τὸν ἀδελφόν. 

(Xen., Anábasis A', I, 1-3)

 Texto II: Ciro prepara efectivos y se encamina a través de Lidia y Frigia para destronar a su hermano Artajerjes. 

Ἐξελαύνει διὰ τῆς Λυδίας σταθμοὺς τρεῖς παρασάγγας εἴκοσι καὶ δύο ἐπὶ τὸν Μαίανδρον ποταμόν, τούτου τὸ εὖρος δύο πλέθρα (...) Τοῦτον διαβὰς ἐξελαύνει διὰ Φρυγίας σταθμὸν ἕνα παρασάγγας ὀκτὼ εἰς Κολοσσάς, πόλιν οἰκουμένην καὶ εὐδαίμονα καὶ μεγάλην. Ἐνταῦθα ἔμεινεν ἡμέρας ἑπτά· καὶ ἧκε Μένων ὁ Θετταλὸς ὁπλίτας ἔχων χιλίους καὶ πελταστὰς πεντακοσίους, Δόλοπας καὶ Αἰνιᾶνας καὶ Ὀλυνθίους. Ἐντεῦθεν ἐξελαύνει σταθμοὺς τρεῖς παρασάγγας εἴκοσι εἰς Κελαινάς, τῆς Φρυγίας πόλιν οἰκουμένην, μεγάλην καὶ εὐδαίμονα. Ἐνταῦθα Κύρῳ βασίλεια ἦν καὶ παράδεισος μέγας ἀγρίων θηρίων πλήρης, ἃ ἐκεῖνος ἐθήρευεν ἀπὸ ἵππου. (...) Διὰ μέσου δὲ τοῦ παραδείσου ῥεῖ ὁ Μαίανδρος ποταμός. 

 Jenofonte.

Nace en Atenas en la segunda mitad del siglo V A.C. en el seno de una familia acomodada. Su infancia y juventud transcurrieron durante la Guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), en la que participó formando parte de las fuerzas ecuestres. Fue discípulo de Sócrates y escribió diálogos inspirados en su persona. Durante el gobierno de los Treinta Tiranos, Jenofonte se unió a una expedición de mercenarios griegos a Persia conocida como la Expedición de los Diez Mil, contratados por el príncipe persa Ciro el Joven (con quien trabó amistad), que se enfrentaba con su hermano mayor Artajerjes II, el rey de Persia. A la muerte de Ciro en la batalla de Cunaxa, la expedición quedó abandonada a su suerte, por lo que se tuvo que abrir paso a través de 1500 km de territorio hostil hasta conseguir volver a Grecia. El relato de Jenofonte sobre esta expedición lleva por nombre Anábasis y es su obra más conocida. Alejandro Magno consultó durante su invasión a Persia este excelente escrito, que lo ayudó incluso a tomar serias decisiones en el ataque y asedio a diferentes ciudades y fortificaciones.

Tras regresar a Grecia, Jenofonte entra al servicio del rey espartano Agesilao II, que comandaba un cuerpo expedicionario griego para proteger las ciudades griegas de Asia Menor de los persas (396 a. C.). Sin embargo, la alianza griega pronto se rompió y en el 394 a. C. tuvo lugar la batalla de Coronea, en la que Esparta se enfrentó a una coalición de ciudades griegas de la que formaba parte Atenas. Jenofonte tomó parte en la batalla, al servicio de Agesilao, por lo que fue desterrado de su patria. En cualquier caso, los espartanos le distinguieron primero con la proxenía (honores concedidos a un huésped extranjero) y más tarde con una finca en territorio eleo, en Escilunte, cerca de Olimpia, en la que comenzó a escribir parte de su prolífica obra. Aquí se le unieron su esposa, Filesia, y sus hijos, los cuales fueron educados en Esparta.

En el 371 a. C. tuvo lugar la batalla de Leuctra, tras la cual los eleos recuperaron los territorios que les habían sido arrebatados previamente por Esparta, y Jenofonte tuvo que trasladarse a Corinto. Al tiempo, el poder emergente de Tebasoriginó una nueva alianza espartano-ateniense contra Tebas, por lo que le fue levantada la prohibición de volver a su patria. Sin embargo, no hay evidencia de que Jenofonte retornara a Atenas

En sus obras se manifiesta hostil hacia la democracia ateniense y se orienta hacia formas más autoritarias, como las que conoció en Esparta y en Persia. Entre sus obras se destacan las Helénicas, historia de la Guerra del Peloponeso que continúa la obra inacabada de Tucídides, y Ciropedia, una semblanza del rey persa Ciro II el Grande de intención moralizante. Otras obras notables son la Apología de Sócrates, Memorables, El banquete, Agesilao y Hierón.

Fue el pionero en el arte de domar caballos y sentó las bases de la doma clásica con los escritos Sobre la caballería e Hipárquico(sobre el oficial de caballería.Como historiador, Jenofonte tiene notables defectos: no es exhaustivo en la recogida de datos, es olvidadizo y margina hechos de primera importancia. Cuenta las cosas desde su propia perspectiva.Sus escritos son un reportaje de sus propias experiencias en el ejército. Su escritura es fresca, precisa, rápida, tan sólo alterada por la longitud de algunos discursos.

La claridad y sencillez de sus escritos hicieron que ganara multitud de lectores.

Bibliografía

• Jenofonte (2001). Anábasis. Trad. y notas de R. Bach Pellicer. Intr. de Carlos García Gual. Rev.: M.ª E. Martínez-Fresneda. 1.ª ed., 2.ª imp. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0314-5.
• - (2003). Anábasis, libro I. Trad. J. Pérez Riesco. Colección Gredos Bilingüe Griego. 4.ª ed. revisada. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3426-2.
• - (1988). Anábasis, libro I. Ed. J. Pérez Riesco. Textos Clásicos Anotados Griego. 4.ª ed. revisada. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3412-5.
• - (1994). Helénicas. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-3483-5.
• - (1993). Recuerdos de Sócrates; Económico; Banquete; Apología de Sócrates. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1619-0.
• - (1987). Ciropedia. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-1256-7.
• -/ Pseudo Jenofonte (1984). Obras menores/ La república de los atenienses. Madrid: Gredos. ISBN 978-84-249-0963-5.

Lisias de Atenas.

1.- Contexto histórico de Lisias: 

Tras las Guerras Médicas, Atenas y Esparta se convirtieron en las dos πόλεις hegemónicas en el mundo griego. Atenas, por su parte, avanzó en su régimen democrá

Ver álbum de fotos | Leer Sofistas, Retórica y Progymnásmata. Filosofía Presocrática. en Blog de jjdanwcer.

 Saludos.

Un poco agobiado por el inicio del año celta, cansado de recopilar madera para las piras, los aquelarres y los paseos interminables por las arenas de Newquai, en el condado de Cornualles, decidí aceptar la invitación de Miguel Ángel Abril, redactor en New York, de la revista más amarilla, estrambótica y estrafalaria del mercado anglosajón y dispuse mi equipaje. Por un azar del destino, después de visitar la cafetería The River Café, debajo del puente de Brooklyn, viendo  la línea de rascacielos de New York, con el puente a un lado, la estatua de la libertad a otro, y los edificios en medio, me decidí por acercarme a The Morgan Library & Museum, 225 Madison Avenueat 36th Street, Manhattan,  y al  lado adquirí este best- seller en Barnes & Noble: La cadena de librerías más grande de Manhattan. Están por toda la ciudad. Avenida Broadway y 17 St., Avenida 6 y 22 St., Avenida 5 y 36 St., Avenida 6 y 8 St., 4 Astor Place , 47 St. y Avenida 3, Avenida 5 y 48 St., Avenida Broadway y 66 St.

Perdonen ustedes. Por esta razón creo haber descuidado alguna página de este blog. A lo que vamos: ¡Me guardo los comentarios sobre este libro! En este caso la senda del oso, la tiene que recorrer el oso. Este es un comentario del libro, pero, al final les indico direcciones de interes y que ustedes opinen.

EL LIBRO

 Dianética. (Del griego día, a través; nous, razón, inteligencia)La ciencia moderna de la salud mental.L. Ron Hubbard creador de la Cienciología.

El primer texto publicado sobre la dianética apareció en mayo de 1950, en la revista de ciencia ficción Astounding Science-Fiction, bajo el título Dianetics: The Evolution of a Science. Es un manual técnico para alcanzar "el Clear", el individuo óptimo con inteligencia mayor que la del hombre común. El clear es el auditor, el guía, el liberado. Y también es una de las creencias divulgadas por la "Iglesia de la Cienciología", de las pocas, pues el secretismo es una de las normas de esta congregación.

A la fuerza vivificadora se la denomina Theta, la necesidad de supervivencia, "el helio del globo que asciende en el cielo". Dianética, 1950 fue acompañada de el estudio "La ciencia de la supervivencia" en 1951 y en 1952 se realiza la primera Organizacion de Scientology, Phoenis, Arizona.

Se imaginan ustedes, demostraciones en los canales más importantes de la televisión, cientos de anuncios en los periódicos, decenas de tratados científicos en revistas especializadas, miles de personas llenando los teatros, los salones, los estadios de toda la geografía Norteamericana, recibiendo tratados sobre el poder de la sugestión, realizando demostraciones de curación de trastornos psíquicos, "aberraciones", demologías y... miles y miles de ejemplares vendidos. Cientos de seres presentándose voluntariamente para ser formados, para ser auditores, para ser "clear".  Tengo que comentarles, en el tema de volúmenes qué... ¡Yo me apunto!

 Epítome o sinopsis:

 -Ciencia de la mente humana. diferencia de mente analítica y mente reactiva. Pensamiento analítico, pensamiento justificativo y pensamiento reactivo.

-La supervivencia. Conciencia e inconsciencia.

-Complejidad de conductas: las aberraciones, demonología, las enfermedades psicosomáticas, la teoría microbiana, el poder de la sugestión, la valencia.

-La dinámica preventiva, educacional, política y médica: el objetivo de la terapia dianética es producir un liberado o clear.

-El auditor y el código del auditor

-Las claves, la dinámica y la línea temporal. Mecanismos y aspectos de terapia. Ejemplos y evaluaciones.

 El autor:                    

 http://www.portalmix.com/misterios/cienciologia/seccion.php?c=1

 "No he llevado una vida de reclusión y miro con desdén al hombre sabio que no ha vivido y al erudito que no compartirá con los demás. Ha habido muchos hombres más sabios que yo, pero pocos han recorrido tanto camino. He visto la vida desde el punto más alto hasta el más bajo; sé como se ve en ambas direcciones y sé que hay sabiduría y que hay esperanza".   L. Ronald Hubbard

http://spanish.lronhubbardprofile.org/

 http://www.geeksatwork.net/archives/2008/03/dianetica-y-la-iglesia-de-la-c.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Cienciolog%C3%ADa

http://www.elpais.com/articulo/sociedad/tribunal/frances/procesa/estafa/Iglesia/Cienciologia/elpepusoc/20090526elpepisoc_7/Tes

http://www.cienciologia-madrid.org/

http://nosolometro.blogspot.com/2009/06/la-iglesia-de-la-cienciologia-de-madrid.html

Ver álbum de fotos | Leer Dianética. La ciencia moderna de la salud mental. en Blog de jjdanwcer.

En la métrica grecolatina, el dáctilo (del latín dactylus, y este del griego δάκτυλο, dáktylos, «dedo») es un pie compuesto por una sílaba larga seguida de dos breves. El nombre procede de la analogía entre las tres falanges del dedo con las tres sílabas del pie. Posiblemente su origen es prehelénico. El dáctilo se empleó en la epopeya y en la poesía religiosa (por ejemplo en los oráculos).

En la literatura española, también se denomina dáctilo al pie rítmico acentual que, a diferencia del clásico original, no se basa en la cantidad, sino en la intensidad: se forma combinando una sílaba fuerte y dos débiles. Se ha utilizado en poesía de España e Hispanoamérica en distintos tipos de versos, como decasílabos, hexadecasílabos, heptadecasílabos y bidecasílabos.

Dactilo: pie de poesia que contiene una primera silaba larga y dos restantes breves.

Ejemplos:

 http://academiaperuanadelalengua.org/files/coello_0.pdf

http://www.umce.cl/~cipumce/publicaciones/cuadernos/facultad_de_historia/metodologia/cuaderno_11/cultura_y_lenguas_latinas_introduccion.htm

http://www.geocities.com/aularama/ponencias/lmn/lupori.htm

http://revistas.ucm.es/fll/11319062/articulos/CFCL9494220087A.PDF

Ver álbum de fotos | Leer Dactilos Castellanos, ejemplo de métrica y rima. en Blog de jjdanwcer.

Saludos.

Debido a la cantidad de entradas por parte de los viajeros a este blog, he tenido a bien no borrar esta página. Sincerándome con ustedes, he de decir: que mi única intención era la de realizar un comentario de este libro, igual que de los demás libros leidos por mí... de la misma manera que han sido realizados por mí en las siguientes páginas de este blog. Gracias a todos y manden ustedes sus comentarios.

 ( Escrito el 1 de junio de 2009)

Lo siento, de veras, pero...  hasta el dia 10 de junio, el libro "La mano de Fátima" no sale a la venta y cómo ustedes comprenderan, aunque el libro descansa en mi mesilla desde hace medio mes no puedo contar nada. ¡Me muerdo los labios!

La mano de Fátima. La jamsa.

Es un símbolo en forma de mano que se utiliza tradicionalmente en el mundo árabe como talismán para protegerse de la desgracia en general y del mal de ojo en particular. Aunque tanto musulmanes como judíos establecen un vínculo entre el significado del símbolo y sus propias creencias, lo cierto es que es ajeno a ambas religiones, estando su uso documentado desde la Antigüedad. El nombre puede encontrarse transcrito también como khamsa y, en transcripciones del hebreo, como hamsa o chamsa.

En algunos países recibe el nombre de mano de Fátima, en alusión a Fátima az-Zahra, hija de Mahoma, y a veces ojo de Fátima, debido a que algunas versiones del símbolo incluyen un ojo. Los judíos, por su parte, con frecuencia lo llaman mano de Miriam (hermana de Moisés y Aarón) o mano cinco. La forma más extendida del símbolo es la de una mano simétrica: el dedo corazón en el centro, a sus lados el anular y el índice, un poco más cortos que el corazón e iguales entre sí, y en los extremos dos pulgares, también del mismo tamaño y algo curvados hacia afuera. A veces contiene otros símbolos, como inscripciones de carácter religioso, estrellas de David, ojos y otros elementos destinados a aumentar su poder. Típicamente aparece en forma de amuleto (pendientes, colgantes, etc.), en las puertas de las casas (a veces como aldabón), en coches y otros lugares.

Mis mejores deseos para su escritor. Gracias.

J. J. Danwcer. 20- 05 -09

Langley, condado de Berkshire. (Redactado el día 05-06-09)

La mano de Fátima. Comentario.

Thank you very much to all the readers of this blog. It he has been and is a pleasure, for my, to receive your visits. Fatima's hand

Muchas gracias a todos los lectores de este blog. Nunca pensé que escribir en castellano, podría satisfacer tanto y tan bien, mis intenciones. Estoy en deuda con esta maravillosa lengua.

Comentar a título personal que a día de hoy han sido 295 las visitas efectuadas a este comentario de texto. Por mi parte, -entiendan ustedes- ni se me ocurre contar o desvelar el final de esta apasionante novela que está perfectamente asentada en unos acontecimientos históricos de España. Deciros que sus abultadas páginas pasan a través de los ojos con una excelente maestría por parte del escritor.

La mano de Fátima es una novela épica donde la cronografía y carácter están cuidados hasta el mínimo detalle. Donde las ideas y errores de un colectivo son plasmados con bellas cinceladas sobre una piedra dura y sangrante de la historia de España. La novela desde el principio a fin, te mantiene dulcemente pegado a su desenlace. Los retales de religiones, de creencias y la descripción de la sociedad del iniciado 1500 están acariciados  y desvelados perfectamente haciendo que nos interesemos por la HISTORIA.

La guerra,  la expulsión, el esclavismo, el destierro, la crueldad, la xenofobía y la xenofilia son y han sido actos del ser humano y entre ellos, el amor, la confianza y la caridad han contrarrestado la vileza de los actos llevados a cabo tanto por unos como otros en la defensa de sus intereses. Quinientos años después y ahora, aún hay personas que siguen cometiendo actos irracionales y brutales en el nombre de un Dios, una autopía o un credo progresista. Así, tenemos un resultado y éste es fácil de comprobar. Cuando un gobierno, una república o un rey mantiene un estado - mecanismos gubernamentales para un desarrollo normativo- en el cuál nos olvidamos de los desprotegidos, creyendonos perfectos y abanderados del progreso y la libertad,  beneficiando a los fuertes y mantenemos diálogos con los que descriminan y someten; la xenofobia, el exclusimo y la hostigación se vuelven contra el normal desarrollo del conjunto de una sociedad.  En la nación y el estado de la España de 1500 - “Una nación es un grupo unido por un error común sobre su origen y una hostilidad colectiva hacia sus vecinos"Karl Wolfgang Deutsch- se mantenía un pulso entre el nuevo absolutismo monárquico y el devilitado feudalismo que se mantenía enquilosado en los hidalgos, antiguos títulos y las disputas por los apellidos de los llamados "castellanos viejos". En este caso el error fue olvidar las promesas realizadas por los "Reyes Católicos" hacia la población musulmana en la conquista de Granada. Dejar que la inquisición y sus "autos de fe" fuesen una hoja de espada colocada en el cuello de aquellos que estaban en contra de los desmanes de los cardenales. Mantener la esclavitud y el vasallaje, permitir que avaros y usureros con títulos nobiliarios expoliasen el patrimonio recien conquistado, en vez de abrazar y proteger a los nuevos subditos del rey. 

Las aljamas y las morerias sirvieron de getos. En ellos vivieron los marcados, los infieles, el enemigo, aquellos que servian para descargar los fallos y las faltas de un nuevo reino al  mismo tiempo que la expansión musulmana por el mediterraneo acosaba las costas de un nuevo estado, formado por la mal-unión de multiples coronas que nunca han llegado a entenderse.

En varias páginas de este blog encontrareis  la idea de que nuestros credos y la defensa de nuestros pensamientos han servido al ser humano para  justificar el duelo cometido. Hoy, para nuestro dolor, hay personas que consideran que el terrorismo, las armas, las conquistas, las invasiones y los bloqueos; están justificados para consegir la independia o la adhesión de territorios, la comercialización de recursos energéticos o la obligatoriedad a una religión.  La religión, la libertad y el orden son la excusa para sus descabellados actos. La triste realidad es que nuestra piel está pincelada con ideas, credos, perjuicios y miedos que hacen que justifiquemos lo injustificable y que no queramos ver las injusticias: hasta el punto irracional de hablar de nuestros derechos a ser diferentes y marcar con nuestro dedo acusador a aquellos que son diferentes a nuestros orgullos.

EL LIBRO

Hernando es un joven granadino que vive entre dos mundos tan dispares como inreconciliables. El mismo Dios es el signo que llevan marcados los actos, las culturas y sus creencias, pero, esas creencias de amor, han convertido a los hombres en guerreros capaces de realizar las mayores atrocidades. Entre las dos religiones, Hernando, es marcado como hereje y traidor. Un infiel, un sublevado y un traidor para dos mundos irreconciliables. Su vida será marcada por el odio,  la guerra y la xenofobia. A la vez que el conocimiento de los libros santos, la caligrafía y los estudios hacen que Hernando se mantenga en una posición equilibrada pero dolorosa. Llegado el momento... ¿cual será la religión y la cultura a la que abrazará? ¿Qué precio se ha de pagar por la felicidad y la paz interior?

Historia.

En 1492 es conquistada Granada y con esta fecha se inicia el descubrimiento de America. Pero una fecha anterior,  el 29 de mayo de 1453, la caida de Constantinopla, marca la tristeza y la xenofobia hacia el mundo mulsulman y turco por parte de Europa  y la cristiandad. La Conquista de Granada , 2 de enero de 1492, es el final de la dinastia Omeya, la desaparicion de la cultura arabe en España y el comienzo del sueño de los desterrados.Varios intentos se llevaron a cabo para liberar el antiguo reino musulman y todas no llegaron a fraguarse.  El imperio turco se expansiona y domina en el Mediterraneo, pero, Los Omeyas son un pasado en la historia del Islam. 

En la capitulaciones de Granada, los Reyes Catolicos ofrecieron unas condiciones honrosas, las cuales fueron olvidadas, primero por Carlos V y despues por Felipe II. Los musulmanes fueron tratados de esclavos, robadas sus propiedades, pisoteados sus derechos y gracias a las cartas papales, igual que ocurriera con las aljamas judias, obligados a convertirse al cristianismo, interviniendo en esta cistianizacion cardenales de la talla de Torquemada y Mendoza. Al final, en 1609, los conversos, los nuevos cristianos fueron expulsados, siendo una amenaza para la corona de España, en el error opuesto, aún hoy; muchos arabes creen en la Guerra Santa y la conquista de Al-Andalus. Las creencias de los hombres- éste es el error- son las armas de sus manos en vez de la fuerza para unirlos.

En nuestros días, igual que en aquellos pasados, al religión es utilizada para diferenciar en vez de unir a algo- esta afirmación es propia- algo que está por encima de patrias, religiones y fronteras... ¡La humanidad! Tanto se podría frotar un musulmán los ojos en busca de un Al- Andalusí, como un judío ortodoxo alargar cien mil metros su mano para acariciar la palma de un refugiado de Gaza y despojarse de sus territorios. Todos y cada uno de los que encuentres en tu camino intentarán justificar sus actos en defensa de un futuro para sus generaciones. En este camino, la literatura, la historia, ha de ser ese aire capaz de derrumbar los muros más altos y espesos que separan a los hombres.

¡No hay mayor error que la ignorancia¡

El autor.

"Señor... permita usted que este humilde se quite el sombrero ante su presencia"

Ildefonso Falcones de Sierra, es un abogado, conocido por ser autor del éxito de ventas del 2006, La Catedral del Mar- comentario que podéis encontrar en este blog- su primera novela y aconsejo su lectura y ¡su compra!

Hijo de abogado y ama de casa, la defunción de su padre, cuando él tenía 17 años, supuso el fin de su carrera deportiva como jinete. A esa edad se había convertido en campeón de España Junior en la categoría de salto. También destacó en hockey sobre hierba. Estudió en el Colegio de los Jesuitas de San Ignacio, y posteriormente comenzó en la Universidad dos licenciaturas (Derecho y Económicas), aunque decidió dejar la segunda para compaginar Derecho con un trabajo en un bingo de Barcelona. Actualmente trabaja como letrado en su propio bufete, situado en el barrio del Eixample de Barcelona. Aunque ya se había iniciado en la literatura, en estos últimos años ha compaginado el trabajo con su pasión de escribir libros. Tardó cinco años en terminar su primera novela.

Por mi parte, felicitar al autor y recomendar a los que a este blog lleguen, que lean este fantástico libro y el anterior. La Catedral del Mar.

  Gracias.

Reciban un cordial saludo de J.J.Danwcer.

  El REGALO DE DIOS PARA TODOS LOS HOMBRES.

Ver álbum de fotos | Leer La mano de Fátima. Comentario. en Blog de jjdanwcer.

  Sabeís que hay "Sinfonía y tiempos musicales 1 y 2"

Saludos ya veo que empiezan a llegar sonetos, bueno no os entretengo.

Gracias a Martin13@....

No te amo como si fueras rosa de sal, topacio 
o flecha de claveles que propagan el fuego:
te amo como se aman ciertas cosas oscuras,
secretamente, entre la sombra y el alma.

Te amo como la planta que no florece y lleva
dentro de sí, escondida, la luz de aquellas flores,
y gracias a tu amor vive oscuro en mi cuerpo
el apretado aroma que ascendió de la tierra.

Te amo sin saber cómo, ni cuándo, ni de dónde,
te amo directamente sin problemas ni orgullo:
así te amo porque no sé amar de otra manera,

sino así de este modo en que no soy ni eres,
tan cerca que tu mano sobre mi pecho es mía,
tan cerca que se cierran tus ojos con mi sueño.

Pablo Neruda

Los Sonetos de La Muerte - V                                         

Yo elejí entre los otros, soberbios i gloriosos,              
este destino, aqueste oficio de ternura,
un poco Temerario, acaso tenebroso.
de ser un jaramago sobre su sepultura.

Los hombres pasan, pasan, esprimiendo en la boca
una canción alegre i siempre renovada
que ahora es lasciva, y mañana la loca,
i más tarde la mística. Yo elejí esta invariada.

Canción con la que arrullo un muerto que fue ajeno
en toda realidad, i en todo ensueño, mío;
que gustó de otra boca, descansó en otro seno.

Pero que en esta hora definitiva i larga.
Sólo el del labio humilde, del jaramago
que le hace el dormir dulce sobre la tierra amarga.

Gabriela Mistral

Gracias a Carlos Guerra. Ciudad de Velay. 

No me conformo, no: me desespero
como si fuera un huracán de lava
en el presidio de una almendra esclava
o en el penal colgante de un jilguero.

Besarte fue besar un avispero
que me clama al tormento y me desclava
y cava un hoyo fúnebre y lo cava
dentro del corazón donde me muero.

No me conformo, no: ya es tanto y tanto
idolatrar la imagen de tu beso
y perseguir el curso de tu aroma.

Un enterrado vivo por el llanto,
una revolución dentro de un hueso,
un rayo soy sujeto a una redoma.

Miguel Hernández.

Corona de sonetos en honor de José Antonio Primo de Rivera, mandado por FES. 

El rastro de la Patria, fugitivo 

en el aire sin sales ni aventuras 

fue arrebatado, en fuego, por la altura    

de su ágil corazón libre y cautivo.

 

De la costra del polvo primitivo  

alzó la vena de su sangre pura

trenzando con el verbo su atadura  

de historia y esperanza, en pulso vivo.

 

Enamoró la luz de las espadas 

armó las almas, sin albergue, frías

volvió sed a las aguas olvidadas.

 

Dio a la espiga y a la estrella, 

y, por salvar la tierra con sus días,  

murió rindiendo su hermosura en ella.

Dionisio Ridruejo.                      

Soneto mandado por Neleb.  Thank you very much. He greets your brother of my part.

138

When my love swears that she is made of truth I do believe her, though I know she lies, That she might think me some untutored youth, Unlearned in the world’s false subtleties. Thus vainly thinking that she thinks me young, Although she knows my days are past the best, Simply I credit her false-speaking tongue; On both sides thus is simple truth suppressed. But wherefore says she not she is unjust? And wherefore says not I that I am old? O, love’s best habit is in seeming trust, And age in love loves not to have years told. Therefore I lie with her, and she with me, And in our faults by lies we flattered be.

                                                          Shakespeare

                                            Traducción

Mi amor jura que dice la verdad.
Siempre la creo, aunque sé que miente.
Ella imagina a un joven sin maldad
—el mundo aún no maleó su mente—.
Si sabe que pasó mi mocedad
y elige verme como adolescente,
¿no doy yo fe a su parcialidad?
En ambos lados la verdad ausente.
¿Por qué no dice ella que es injusta?
¿Por qué no digo yo que ya soy viejo?
Lo mejor del amor es un reflejo.
En el amor contar la edad no gusta.
Así miento con ella, ella conmigo.
De la falta común nace ese amigo.

Ver álbum de fotos | Leer Sinfonía y tiempos musicales III. en Blog de jjdanwcer.

La orden (the religión). Tim  Willoks.

Cuando esta estupenda novela cayó en mis manos, ya era  para mí obligada su lectura. Las espadas y las rosas son algo que me vuelven loco. Cuanta ha sido mi sorpresa pues... esperaba una historia épica, sí, con combates, también, pero... saltando por encima de batallas, armas, yelmos y fraguas, "La Orden", es un milagro literario, de esos que juntando piedras sobre piedras, fuego en las hogueras y corazones llenos de pasión, de amor, sacrificios y pecados, nos enseña que el ser, el hombre y la historia, están unidos a golpe de fragua, forma por la cual se soldaban los metales cuando no existía otra forma de hacerlo, mas que calentar y golpear para que sus partículas se mezclasen.

 "La Orden" es un libro de amor, un libro épico y  epistémico enmarcado en el sincretismo (sistema filosófico de conciliación de distintas doctrinas. Alusión a la cultura o religión para resaltar su carácter de fusión). Llega un momento en el cual, las dos religiones, cristiana y musulmana, se funden y se confunden en el olor de los cadáveres, en la locura de sus dirigentes, en la  penuria de sus oraciones, en el hambre por conseguir la isla de Malta y en la virtud y entrega de los hombres. En mitad de la mayor locura y fratricidio, el amor, la lealtad, la amistad  y el sacrificio son y siguen siendo las mayores de las virtudes del único ser que practica el cainismo.

 Contesto histórico.

El Sitio de Malta (Gran Sitio de Malta) tuvo lugar en 1565 cuando el Imperio Otomano quiso conquistar la estratégica isla, sede de la Orden Hospitalaria de San Juan.

 Situada al sur de Sicilia y casi equidistante de las costas libias y tunecinas, controlaba las rutas comerciales entre el Mediterráneo Occidental y Oriental, así como las que unían la península itálica y el Norte de África. Dotada de excelentes puertos naturales, la caída de la isla en manos turcas hubiera tenido consecuencias nefastas para la Europa cristiana, habida cuenta de la escasa resistencia que algunas potencias europeas, presentaban por entonces al avance del Islam conquistador, tanto de los turcos, como de sus tributarios berberiscos.

 El asedio está considerado como uno de los más importantes de la historia militar y desde el punto de vista de los defensores, el más exitoso. Sin embargo, no debe ser visto como un hecho aislado sino como el momento álgido de una escalada de las hostilidades entre los imperios español y otomano por el control del Mediterráneo, escalada que incluyó un ataque previo sobre Malta en 1551 por parte del corsario turco Turgut Reis y que en 1560 había supuesto una importante derrota de la Armada Española por los turcos en la batalla de Djerba.

Los personajes.

Existe un triangulo amoroso entre el deseo carnal, varonil e impetuoso (Mattias), la belleza asimétrica, imperfecta, salvaje e invasora ( Amparo) y la continencia, que no virtuosa castidad ( Carla). El cumplimiento de una promesa personal es la demostración de la fidelidad, mientras el asesino, el déspota, el mercenario, demuestra que también es un hombre capaz de amar, querer, proteger y buscar la libertad y el amor. Es tal el daño cometido, los sitios arrasados y las muertes causadas, que el hombre se ha convertido en el perro de la guerra, llegando en un momento, a aborrecer un mundo donde en el nombre de Dios sus regidores, ( Jean La Valette), sus vigilantes ( la inquisición) ( La sublime puerta), comenten las locuras y atrocidades más grandes para mantener  las reglas escritas por el hombre.

En "La Orden" el amor, los celos y el deseo carnal están desde el principio al fin, y aun en medio de la mayor de las locuras, ahí, también triunfa el amor, la fidelidad y el sacrificio, para salvar al inocente.

Los caballeros templarios y las  Ordenes de Caballeria.

La Soberana Orden Militar y Hospitalaria de San Juan de Jerusalén, de Rodas y de Malta, más conocida como la Orden de Malta, es una orden religiosa católica fundada en Jerusalén en el siglo XI por comerciantes amalfitanos. Nació dentro del marco de las cruzadas y desde un principio, junto a su actividad hospitalaria, desarrolló acciones militares contra los ejércitos musulmanes árabes y, más tarde, también turcos.

En la actualidad es reconocida internacionalmente por las naciones como un sujeto de Derecho internacional.

Su sede central, que ha cambiado de sitio en varias ocasiones, se encuentra en la ciudad de Roma, Italia. La sede de la Orden se encuentra en la Via dei Condotti cerca de la Plaza de España. Ese edificio y el Palacio del Aventino, que funciona como su embajada ante la Santa Sede e Italia, tienen estatuto de extraterritorialidad.

La Orden de Caballería del Santo Sepulcro de Jerusalén es una orden de caballería católica que tiene sus orígenes en Godofredo de Bouillón, principal líder de la Primera Cruzada. Según las opiniones más autorizadas, tanto vaticanas como hierosolimitanas, comenzó como una confraternidad mixta clerical y laica de peregrinos que gradualmente creció alrededor de los Santos Lugares de la cristiandad en el Oriente Medio: el Santo Sepulcro, la tumba de Jesucristo. Su divisa es Deus lo vult (Dios lo quiere). Creada en 1098, tras la victoriosa primera cruzada, por Godofredo de Bouillón, duque de la Baja Lorena y Protector del Santo Sepulcro. Su objetivo fue primordialmente proteger el Santo Sepulcro de los infieles con la ayuda de 50 esforzados caballeros. Balduino I de Jerusalén (hermano de Godofredo) fue quien la dotó oficialmente de su primer reglamento a imitación del Temple y el Hospital. Entre sus hechos más gloriosos, la Orden del Santo Sepulcro luchó valerosamente junto al rey Balduino I de Jerusalén en 1123, participó en el asedio de Tiro en 1124, de Damasco durante la Segunda Cruzada (en 1148) y de San Juan de Acre en 1180.

Tras la toma de la ciudad santa de Jerusalén por parte de los musulmanes de Saladino en 1187, se trasladó a Europa y se extendió por países como Polonia, Francia, Alemania y Flandes. Se dedicó a partir de entonces al rescate de cautivos cristianos de manos musulmanas. También en España obtuvo un afamado protagonismo al intervenir en numerosas batallas de la Reconquista contra los invasores musulmanes.

Los componentes de la Orden han sido siempre distinguidos miembros de la nobleza europea. En 1489, el Papa Inocencio VIII incorporó la Orden a la de los hospitalarios, aunque en algunos lugares (como España) conservó su autonomía para convertirse en una entidad honorífica y dedicada a las obras de caridad, con un régimen especial dentro de la Iglesia Católica. En 1847 el Papa Pío IX le confirió unos nuevos estatutos. Actualmente subsiste dedicada a la caridad y conservando (como la Orden de Malta o la Orden Teutónica) un peso honorífico y particular dentro de la Iglesia Católica.

La Orden de Santiago fue una orden religiosa y militar surgida en el siglo XII en el Reino de León. Debe su nombre al patrón nacional de España, Santiago el Mayor. Su objetivo inicial era proteger a los peregrinos del Camino de Santiago y hacer retroceder a los musulmanes de la Península Ibérica.

Tras la muerte del gran maestre Alonso de Cárdenas en 1493, los Reyes Católicos incorporaron la Orden a la Corona de España y el papa Adriano VI unió para siempre el maestrazgo de Santiago a la corona en 1523

La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo (latín: Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici), comúnmente conocida como los Caballeros Templarios o la Orden del Temple (francés: Ordre du Temple o Templiers) fue una de las más famosas órdenes militares cristianas.^[3] Esta organización se mantuvo activa durante poco menos de dos siglos. Fue fundada en 1118 por nueve caballeros franceses liderados por Hugo de Payens tras la Primera Cruzada. Su propósito original era proteger las vidas de los cristianos que peregrinaron a Jerusalén tras su conquista.

Aprobada de manera oficial por la Iglesia Católica en 1129, la Orden del Templo creció rápidamente en tamaño y poder. Los Caballeros Templarios empleaban como distintivo un manto blanco con una cruz roja dibujada. Los miembros de la Orden del Templo se encontraban entre las unidades militares mejor entrenadas que participaron en las Cruzadas.^[4] Los miembros no combatientes de la orden gestionaron una compleja estructura económica a lo largo del mundo cristiano, creando nuevas técnicas financieras que constituyen una forma primitiva del moderno banco,^{[5] [6]} y edificando una serie de fortificaciones por todo el Mediterráneo y Tierra Santa.

El éxito de los templarios se encuentra estrechamente vinculado a las Cruzadas; la pérdida de Tierra Santa derivó en la desaparición de los apoyos de la Orden. Además, los rumores generados en torno a la secreta ceremonia de iniciación de los templarios creó una gran desconfianza. Felipe IV de Francia, considerablemente endeudado con la Orden, comenzó a presionar al Papa Clemente V con el objeto de que éste tomara medidas contra sus integrantes. En 1307, un gran número de templarios fueron arrestados, inducidos a confesar bajo tortura y posteriormente quemados en la hoguera.^[7] En 1312, Clemente V cedió a las presiones de Felipe y disolvió la Orden. La brusca desaparición de su estructura social dio lugar a numerosas especulaciones y leyendas, que han mantenido vivo el nombre de los Caballeros Templarios hasta nuestros días.

La Orden de Calatrava es una orden militar y religiosa, fundada en el Reino de Castilla en el siglo XII por el abad Raimundo de Fitero, con el objetivo inicial de proteger la villa de Calatrava, ubicada cerca de la actual Ciudad Real. Pertenece al grupo de las órdenes cistercienses y en la actualidad únicamente tiene carácter honorífico y nobiliario.

Su origen se debe a un gesto heroico. La ciudad de Calatrava, junto al río Guadiana, había sido arrebatada a los árabes por Alfonso VII en 1147. Dada la importancia estratégica del lugar como baluarte avanzado de Toledo ante los moros, tras la corta posesión por parte de ciertos magnates, el rey quiso asegurar su defensa entregándola en 1150 a la Orden del Temple, ya que por aquellas fechas no existían los ejércitos regulares, ni era fácil poblar las zonas de frontera. Unos años más tarde, ante el empuje islámico, el Temple dio la empresa por perdida, y devolvió la fortaleza al sucesor de Alfonso, el rey Sancho III. Ante la situación creada y el inminente peligro, éste reunió a sus notables y ofreció Calatrava a quien se hiciera cargo de su defensa. Entre la sorpresa y las bromas de los nobles, don Raimundo, abad del monasterio cisterciense de Fitero, alentado por el monje de su monasterio Diego Velázquez, que había sido previamente guerrero, aceptó el reto. Al no haber alternativa, el rey cumplió su palabra, entregando Calatrava a los monjes de Fitero mediante donación realizada el 1 de enero de 1158 en Almazán. Ellos, por su parte, formaron en poco tiempo un ejército de más de 20.000 monjes-soldado, uniendo, a los que había conseguido organizar fray Diego Velázquez en las cercanías de Calatrava, los que había reclutado Don Raimundo en el reino de Aragón. Ante tal multitud, los árabes rehusaron entrar en batalla, retirándose hacia el sur.

Como el compromiso de defender Calatrava se mantenía y resistiéndose con el tiempo los caballeros a tener por superior a un Abad del Cister y vivir entre los monjes, decidieron elegir un Maestre de la Orden. Los monjes se retiraron a Ciruelos y los caballeros a Ocaña, donde se convirtieron en una Orden militar, la primera hispana, que adoptó el propio nombre del lugar. El primer Maestre de la Orden fue Don García, que obtuvo del Císter y del Pontificado la primera regla. Esta regla, modelada sobre las costumbres cistercienses para hermanos laicos, impuso sobre los caballeros, además de las obligaciones de los tres votos religiosos (obediencia, castidad y pobreza), las de guardar silencio en el dormitorio, refectorio (comedor) y oratorio; ayunar cuatro días a la semana, dormir con su armadura, y llevar, como única vestimenta, el hábito blanco cisterciense con la simple cruz negra (luego roja, a partir del siglo XIV) "flordelisada": una cruz griega con flores de lis en las puntas, que en el siglo XVI se configuró definitivamente como hoy se conoce.

Leer La orden. Tim Willocks. Comentario. en Blog de jjdanwcer.

 

En esta fotografía, mi dueña me había peinado los bigotes y el ratón tenía un sabor extraño.

Un mundo Feliz. Aldous Huxley. Comentario.¡Aviso, comentario y opinión! No se rasguen ustedes las vestiduras, al menos, si están de buen ver, esperen a que yo esté delante.

Aquí está el comentario del penúltimo libro que ha descansado sobre mi mesilla y que como es costumbre, recomiendo su lectura. Tengo que reconocer que si en este momento, tuviera o tuviese que hacer un artículo de opinión relacionado con las medidas políticas, los anuncios y vídeos de los magnificentes partidos políticos,  y las cortinas de humo de esta fantástica y maravillosa democracia, este libro, sería un "padre nuestro" para prodigar floreados cumplidos a esta extraordinaria  civilización moderna nuestra, de tetas de silicona, fecundación In-Vitro, píldoras de caramelo para el día después, aborto cuando el feto va a ir a primaria y el precio de la estabilidad política y mundial en un mundo, donde las palabras se las lleva el viento y sirve para adoctrinar a un colectivo que se acerca peligrosamente a una utopía. Por cierto no defiendo ideas porque mis bolsillos no pesan, si alguien quiere comprarme, no se preocupen ustedes, todos tenemos un precio...  yo el primero.

 "Un mundo feliz" (1932) cuyo titulo original es "Brave New World" está clasificada como novela científica y podemos definir la novela científica en didáctica y fantástica, esta novela pertenece a las fantásticas pero... con una salvedad, el mundo fantástico y perfecto narrado en esta cronografía (descripción de tiempo y época) junto a un carácter (descripción de un colectivo o clase), en este caso, sería una utopía aborrecible y lo peor es... que las utopías pueden cumplirse.

 El libro se inicia con un epígrafe en francés escrito por Nicolás Berdiaev. ¡Cuidado! El epígrafe es un resumen que suele preceder a cada uno de los capítulos de una obra literaria,  cita o sentencia, que suele situarse al inicio de una obra científica y también es un rotulo, en este caso es un prefacio, prólogo, proemio, exordio, introito, inicio y también una... ¡advertencia! "Un mundo feliz" es la bandera del pragmatismo, "rechazo a la existencia de verdades absolutas, o lo que es lo mismo, significados invariables; las ideas son provisionales y están sujetas al cambio, a la luz de la investigación futura" Es la reflexión y existencia de dos mundos, lo real contra lo irreal. La ciencia enfrentada a la religión y la ética. Los negadores de la legitimidad religiosa (Bertrand Russell)  y los conciliadores de las creencias y la ciencia (Eddington y Jeans). La polémica entre razón y fe, ciencia y religión, la realidad y las utopías de Platón, Santo Tomás, Kant, Dewey Wells y los profetas pero... los científicos lo han hecho siempre, más que los sofistas.

EL libro: En el año 662 de la era Ford (nuevo tiempo respecto a la última guerra mundial, gasificaciones masivas, exterminio y cainismo), la estabilidad y la dictadura científica  son las herramientas para controlar un mundo dividido en clases laborales, donde el ser humano, ha sido liberado de sus creencias, familia, estado, sufrimiento y pesares. Cada uno de sus individuos ha sido engendrado científicamente, siguiendo un proceso y un protocolo en relación a su función productiva (procedimiento Bokanowski, 96 individuos en 96 máquinas para engendrarles). El hombre ¡por fin es libre! y la antigua sociedad, sus ideales, sus miedos, sus valores, sus religiones y sus censuras han muerto para dar paso a la estabilidad económica y emocional (marxismo). El ser humano ha conseguido la liberación de la religión, la promiscuidad sexual, la independencia amorosa y afectiva; madre, padre, novia, hermano, familia, matrimonio, fidelidad han sido vencidos. Sexualmente nadie pertenece a otro ser, las mujeres neumáticas están para servir a todos porque "la mujer" y "el hombre" pertenecen a la sociedad en un  mundo programado de distracción, liberal, promiscuo, sin preguntas existenciales y si en un momento nos sentimos confundidos, "el soma" droga estatal repartida libremente calma nuestros miedos. En esta felicidad completa y para todos, aparece un "salvaje" y comienzan sus mimetismos e integración...

El escritor Aldous Huxley.

Aldous Leonard Huxley  (26 de julio de 1894 - 22 de noviembre de 1963) fue un escritor anarquista inglés que emigró a los Estados Unidos y hermano del biólogo Sir Julian Huxley primer director de la Unesco. Aldous es conocido por sus novelas y ensayos mordaces, publicó, también, relatos cortos, poesía, libros de viaje e historias para películas y guiones. Mediante sus novelas y ensayos, Huxley ejerció como crítico de los roles sociales, las normas y los ideales. Se interesó, asimismo, por los temas espirituales, como la para -psicología y la filosofía mística, acerca de las cuales escribió varios libros. Al final de su vida Huxley era considerado como un líder del pensamiento moderno.

Bibliografía: Obra propia en castellano 

Un mundo feliz. Nueva visita a un mundo feliz. Barcelona, 2004. ISBN 978-84-350-0926-3

La isla. Barcelona, 2007. ISBN 978-84-350-3493-7

Las puertas de la percepción. Cielo e infierno. Barcelona, 1997 [2ª edición 1999, 6ª reimpresión 2006]. ISBN 978-84-350-1520-2

Moksha. Escritos sobre psicodelia y experiencias visionarias 1931-1963. Barcelona, 2007. ISBN 978-84-350-2719-9

La filosofía Perenne. Barcelona, 1977 [2ª edición 1977, 3ª reimpresión 2004]. ISBN 978-84-350-1629-2

Contrapunto. Barcelona, 1988 [1ª edición, 2ª impresión]. ISBN 978-84-350-1560-8

Si mi biblioteca ardiera esta noche. Ensayos sobre arte, música, literatura y otras drogas. Barcelona, 2009. ISBN 978-84-350-1040-5

Eminencia Gris. Barcelona, 1979. ISBN 978-84-350-0249-3

Mono y esencia. Barcelona, 1983. ISBN 978-84-350-0397-1

El Tiempo debe detenerse. Barcelona, 1979. ISBN 978-84-350-0257-8

El Genio y la Diosa. Barcelona, 1984. ISBN 978-84-350-0730-6

 Otras ediciones  [editar]Aldous Huxley: Poesía completa. Almería: Editorial Universidad de Almería, 2008. ISBN 978-84-8240-897-2

Mi tio Spencer. A Coruña: Ediciones del Viento, 2008. ISBN 978-84-96964-17-4

Los cuervos del jardín. Madrid: Ediciones SM, 2006. ISBN 978-84-675-0878-9

Sir Hércules y otras historias. México: Jorale Ediciones, 2004. ISBN 978-968-5861-03-8

La experiencia del éxtasis 1955-1963: pioneros del amanecer psiconáutico. Barcelona: La Liebre de marzo de 2003. ISBN 978-84-87403-65-1

Música en la noche. Barcelona: Editorial Kairós, 2003. ISBN 978-84-7245-524-5

Un arte de ver. México: Grupo Editorial Tomo, 2000. ISBN 978-970-666-169-2

Sobre la divinidad.  Editorial Kairós, 2000. ISBN 978-84-7245-478-1

Las manos de Jacob.El Aleph Editores, 1998. ISBN 978-84-7669-333-9

Dos o tres gracias.  Editorial Havilah, 1991. ISBN 978-84-87745-02-7

Viejo muere el cisne. Editorial Seix Barral, 1991. ISBN 978-84-322-3087-5

La sonrisa de la Gioconda. Noguer y Caralt Editores, 1991. ISBN 978-84-217-4196-2

 J.J.Danwcer. 07/o6/09

Ver álbum de fotos | Leer Un Mundo Feliz. Aldous Huxley. Comentario. en Blog de jjdanwcer.

Los poetas malditos. Comentario.

Saludos.

Resulta que tenía pensado hacer un comentario sobre el libro que en estos momentos ocupa un lugar en mi mesilla de noche... bueno dos libros. Un mundo feliz de Aldous Husley, "Brave new world" y "Los poetas malditos" pero... resulta que el baturrillo de apuntes y citas me están saturando. ¡Solución!, mojarme las manos en el agua informático. Ustedes disculpen mi pecado y cómo siempre les invito a que le adquieran.

Por cierto, en la pasada feria del libro de Velay, ciudad tranquila y llana, rebuscando y empujado por los curiosos, conseguí para mi sorpresa un ejemplar en la lengua nativa  de este libro por un precio que no sabía si reírme o rasgarme las vestiduras. ¿Cosas de la crisis? Gracias al vendedor por dejarse engañar. 

Los poetas malditos ( Les Poètes maudits) es una prosa poética de Paul Verlaine publicada en 1888. En esta obra se honra a seis poetas: Tristan Corbière, Arthur Rimbaud, Stéphane Mallarmé, Marceline Desbordes-Valmore,  Auguste Villiers de L'Isle-Adam y Pauvre Lelian (anagrama de Paul Verlaine).  Los comentarios que Verlaine dio sobre cada uno de los poetas, es la descripción de una fuente primaria. El calificativo de "Poeta maldito" se hizo rápidamente famoso, y pasó a ser utilizado para referirse a otros escritores que no necesariamente eran amigos de Verlaine. Por lo general, el calificativo se refiere a un talentoso poeta que entiende de su juventud, rechaza los valores de la sociedad, encabeza provocaciones peligrosas, es antisocial o libre; por lo general muere antes de que su genio sea reconocido por su valor razonable. Por lo que, además del propio Paul Verlaine y los otros cinco poetas, también se pueden definir como "poetas malditos" a François Villon, Thomas Chatterton, Aloysius Bertrand, Gérard de Nerval, Charles Baudelaire, Lautréamont, Petrus Borel, Charles Cros, Germain Nouveau, Antonin Artaud, Émile Nelligan, Armand Robin, Olivier Larronde, John Keats y Edgar Allan Poe.

Paul Marie Verlaine, comúnmente llamado Paul Verlaine, (Metz, Francia, 30 de marzo de 1844 - † París, Francia, 8 de enero de 1896) fue un poeta francés, perteneciente al movimiento simbolista. De familia perteneciente a la pequeña burguesía, su padre, como el de Arthur Rimbaud, era capitán de la armada. Hizo sus estudios en París, y llegó a trabajar en el ayuntamiento. Frecuentó los cafés y salones literarios parisinos, y en 1866 colaboró en el primer Parnaso contemporáneo publicando los Poemas saturnianos, influenciados por Baudelaire, aunque ya anunciaban el «esfuerzo hacia la Expresión, hacia la Sensación devuelta» (Carta a Mallarmé del 22 noviembre de 1866), propósito que desarrollaría en sus mejores obras. En el año 1869, las Fiestas galantes, fantasías evocadoras del siglo XVIII de Watteau, confirmaban esta orientación. En 1870, se casó con Mathilde Mauté, a quien le escribió La buena canción.

Al año siguiente, la joven pareja empezó a vivir con los padres de Mathilde, fue entonces cuando Arthur Rimbaudaparece en su vida y la cambia completamente. Rimbaud se muda con ellos por invitación de Verlaine, el cual había descubierto el genio precoz del adolescente. Al poco tiempo ambos se hacen amantes y, después de que el comportamiento de Rimbaud escandalizara a los círculos literarios parisienses, Verlaine deja a su mujer y se va con el joven poeta a Londres y luego Bélgica. Durante estos viajes, escribe una gran parte de la colección Romanzas sin palabras En 1873, por consejo de su madre, Rimbaud decide terminar su relación amorosa con Verlaine, pero éste fuera de sí hiere de un tiro a Rimbaud y es condenado a dos años de prisión, que cumple en Bruselas y en Mons. Durante su estancia en la prisión elabora la base de un libro que no verá nunca la luz (Carcelariamente); su esposa obtiene la separación, tras un proceso iniciado en 1871. En prisión se convirtió al catolicismo, en la madrugada, escribió, de una «mística noche». De esta conversión data probablemente el abandono de Carcelariamente y la idea de recopilar Sabiduría, que formará parte, con Antaño y hogaño (1884) y Paralelamente (1888), de una gran antología.

Al salir de prisión, vuelve nuevamente a Inglaterra y después a Rethel, donde ejerce como profesor. En 1883, publica en la revista Lutèce la primera serie de los «poetas malditos» (Stéphane Mallarmé, Tristan Corbière, Arthur Rimbaud), que contribuye a darlo a conocer. Junto con Mallarmé, es tratado como maestro y precursor por los poetas simbolistas y decadentistas. En 1884, publica Antaño y hogaño, que marca su vuelta a la vanguardia literaria, aunque el libro estuviera compuesto fundamentalmente por poemas anteriores a 1874.

A partir de 1887, a medida que su fama crece, cae en la más negra de las miserias. Sus producciones literarias de esos años son puramente alimentarias. En esta época pasa el tiempo entre el café y el hospital. En sus últimos años fue elegido «Príncipe de los Poetas» (en 1894) y se le otorga una pensión. Prematuramente envejecido, muere en 1896 en París, a los 51 años. Al día siguiente de su entierro, varios paseantes cuentan un hecho curioso: la estatua de la Poesía, ubicada en la plaza de la Ópera, perdió un brazo, que se rompió junto con la lira que sujetaba, en el momento en que el coche fúnebre de Verlaine pasaba por allí:

Il pleure dans mon coeur

Comme il pleut sur la ville;

Quelle est cette langueur

Qui pénètre mon coeur ...

Influencia

La influencia de Verlaine fue grande entre sus coetáneos, por ejemplo en Evelina, y no hizo más que crecer tras su fallecimiento, tanto en Francia como en el resto del mundo. En castellano, el modernismono puede entenderse sin la figura de Verlaine. La obra de algunos grandes poetas del ámbito hispánico, como Rubén Darío, Manuel Machado o Pablo Neruda, son consecuencia directa o indirecta de la del poeta francés.

Poemas

• Poemas saturnianos (1866)
• Los amigos (1867)
• Fiestas galantes (1869)
• La Buena canción (1870)
• Romanzas sin palabras (1874)
• Sabiduría (1880)
• Antaño y hogaño (1884)
• Amor (1888)
• Paralelamente (1889)
• Dedicatorias (1890)
• Mujeres (1890)
• Hombres (1891)
• Sensatez (1891)
• Canción para ellas (1891)
• Liturgias íntimas (1892)
• Elegías (1893)
• Odas en su honor (1893)
• En los limbos (1894)
• Epigramas (1894)
• Ca (1896)
• Invectivas (1896)
• Biblio-sonetos (1913)
• Obras olvidadas (1926-1929).

Prosa

• Los poetas malditos (1884)
• Louise Leclercq (1886)
• Memorias de un viudo (1886)
• Mis hospitales (1891)
• Mis prisiones (1893)
• Quince días en Holanda (1893)
• Veintisiete biografías de poetas y literatos
• Confesiones (1895)
• Romanzas sin palabras
• Carcelariamente.

Leer Los poetas malditos. Comentario. en Blog de jjdanwcer.

El Ocho. Katherine Neville. Comentario.

Saludos. Sería absurdo deciros que este libro es buenisimo. Todos los libros, los títulos de los libros que aparecen en este blog están en esta posada porque me han parecido buenos, he disfrutado con su lectura, me han cautivado y alguno me han tocado en el interior de mi lienzo dejando sobre su blanca tela partes de sus colores y fragancias, unos más que otros.

El ocho es una jugada de ajeredrez enrevesada misteriosa y salpicada de intriga donde la trama discurre entre dos épocas. Quizás este intento de ir y venir de personajes distanciados por trescientos años hace que a veces nos disloquemos y...  debemos de tener cuidado de no despistarnos, pues un peón cabezudo y bajito puede ser una reina con todo su poder y una reina puede caer en el mayor de los desastres.  Cada pieza debe de escoger su jugada y sopesar las consecuencias de sus movimientos.

Iniciando su exposición de causas y personajes entre el terror frances posterior a la revolucion del 14 de julio de 1789 y la reunión en Argel de la OLP en nuestros pasados dias, el contenido, nos regala jugadas de peones, caballos y reinas. Cada pieza termina siendo reflejada en la jugada y para nuestra sorpresa, la historia salpica las paginas con referencias a Carlomagno, Cretenses, Corsos, Beduinos, Napoleón, Roberspierre, Casanova, Voltaire, Newton o Catalina la Grande, Hermes y la alquinia y un sinfin de creencias, augurios, supestisciones y poderes paranormales. ¿He dicho sinfin? Un sinfin es una hélice tallada en un eje que tiene la particularidad de tener un paso (distancia entre dos crestas) y un sentido, además puede tener varias entradas, multiplicando la velocidad de enroscamiento, si gira en un sentido, es capaz de acercar el material que se encuentra distanciado hacía nosotros, si gira en sentido contrario a nuestros deseos, el material precioso se alejará de nuestros deseos, bien,  El Ocho es ese sacarcorchos capaz de destapar la botella , pero, tambien es la rosca capaz de hacer más profundo el corcho y que se cierre la botella para siempre. Tu eliges si giras para un lado o para el otro, cuidado con las manchas de vino en las camisas y los asesinatos en lugares públicos, sobretodo si no te has mirado tus muñecas... carnales, no las de encima de la cama.

El Fuego.  Es la segunda parte del Ocho pero... vamos a leer.

Leer El ocho. Katherine Neville. Comentario. en Blog de jjdanwcer.

 La catedral del mar

©Ildefonso Falcones de Sierra

©Grupo editorial Random House.

 La catedral del mar llegó a mis manos por recomendación de mi querida belle-mère. Gracias.

¡Es un argumento duro!

Su escritor cuida en todo lo posible el contexto histórico y además es un canto a la libertad. La lucha de unos hombres y mujeres ante la injusticia del feudalismo, la esclavitud, los derechos inhumanos de los nobles y la prisión de los hombres a sus tierras y a su desafortunada vida, acompañados por sus miedos y sus credos. Dos mundos. La Cataluña de hombres libres y aquella de payeses que no tenían derecho  a su propia vida ni a las virtudes de los amantes y cuando la mala suerte y los deseos de unos nobles infames, avaros y celosos son el yugo para sus vasallos, sus protagonistas prefieren bailar con la muerte, porque la muerte es el arma de los injustos pero también es el descanso de los inocentes. Vivir de rodillas o morir de pies.

El escritor nos desvela muchas de las normas y leyes del derecho feudal y comercial. En la novela está presente el racismo a las Aljamas de Zaragoza, de Barcelona o Toledo que fueron crímenes en las manos de las leyes papales y católicas llevados acabo por una sociedad temerosa e ignorante. La inquisición se muestra cómo lo que fue: un error de las mentes de la edad media, un retroceso de las ideas de amor al semejante y un arma en las manos de los pudientes. Una vez más los consejos de mi abuela salieron a la luz "Nada hay mas peligroso que un piojo resucitado con un plato de sopa lleno y un cura que quiere salvar a sus semejantes a golpe de látigo y calor de hoguera"

Hay un acto de valentía que marca de una manera concisa, precisa y dura el relato de la novela, la entrega de una vida para que las nuevas generaciones puedan ser libres. Pruebas continuas de una humanidad en personajes tocados por la religión, la injusticia, el racismo, los celos y el hambre.

La catedral del mar no es edificio, no es un conjunto de piedras, sino, los hombres y mujeres que sufren, lloran, aman, odian, trabajan y pecan. La catedral del mar somos todos nosotros, los desterrados, los hijos de Eva, los que a ella llegamos gimiendo y llorando. Los que cargamos nuestras piedras, piedras que nos hacen sangrar y que junto a nuestras virtudes y pecados somos la verdadera iglesia. Bienaventurados los pobres, los humildes, los torturados, los vagabundos, las prostitutas, los pecadores, los esclavos porque de ellos y de nosotros es el reino de los cielos.

Hombres y mujeres con nuestros pecados; la malicia, la avaricia, la ignorancia y la incapacidad para hacer el bien y con nuestras virtudes y nuestros sacrificios. Nosotros somos las piedras de la más bella de las catedrales.

 Aprovecho para recomendar:  El Ocho de Katherine Neville, y su segunda parte El Fuego.

Recibe un cordial saludo de J.J.Danwcer.

Leer La catedral del mar, comentario en Blog de jjdanwcer.

La sombra del viento.Comentario.

Saludos.

Vamos a entrar en los detalles de un libro que a mí, me ha encantado. Tengo que comentar a titulo personal y permitan todos los que a este humilde blog llegan, qué aclare, más como una defensa para poder demostrar mis conocimientos que una elevación del ego personal -algo que no necesito ni me preocupa- deciros que todos los libros de los que se hace una sinopsis en este blog y por supuesto recomiendo que ustedes les adquieran y les lean han pasado por mis manos, repito, leer todo lo que caiga en vuestras manos - porque triste seria que les usasen para levantar las patas de la cama- decirles qué ...les he leído y he disfrutado con todos ellos.  Sí, reconozco que la página "libros para disfrutar" es un copia y  pega fácil y poco ético, pero el tiempo para mi persona es oro y últimamente si treinta horas tuviese el día, necesitaría una y media para poder descansar., amén de más poder ... Pido perdón y bajo mi vista de vuestros ojos esperando que me perdonen; pero no perdoneis a cierto blog que tiene por costumbre contar el libro.  Nunca revelaré ni el final, cada uno puede hacer aquello que crea más conveniente, me parece fantástico. ¡Esto sí que es para bajar la vista!

La sombra del viento. ©Carlos Ruiz Zafón, 2001

En un amanecer de 1945 un padre y un hijo se dirigen a un lugar especial, mítico y secreto con la idea por parte del progenitor, de que su hijo elija voluntariamente un libro que sea su compañero y amigo. A partir del momento en que las manos y el corazón del niño se hacen dueños de las paginas del libro, comienza su historia y en ella el suspense, la intriga y la fatalidad de todos los personajes. La sombra del viento es una descripción dura, fuerte y amarga de una ciudad de posguerra, la lucha de clases, la nueva burguesia catalana, de las almas que se venden a la venganza, del dolor de los seres que no pueden querer a sus amores y de amores que rasgan la espiritualidad de sus dueños. La vida y la muerte tienen caras; la lucha de clases, la marginación, la venganza, la traición y el odio tienen nombre y apellidos. Cuerpos que se hacen daño y a la vez convierten en sufrimiento y desgracia a los seres que no quieren y hieren y son odiados por los que son queridos, nada mas triste que ser poseído corporalmente, por la persona a la que no amas y sentirte acariciada por un ser al que no correspondes, la mentira, la envidia, los celos y el odio convierten las vidas de seres humanos en auténticos infiernos donde el hambre, los celos, y la pasión forma parte del dolor corporal.

Entre un amor imposible, una historia y unas vidas desgarradas, la muerte y el aborrecimiento se alían con la venganza. El dueño del libro quiere saber la verdad y esta verdad le lleva a su propia agonia. Retonar a los años de la posguerra barcelonesa es retornar al sufrimiento de un autor que se ha convertido en el enemigo de su propia creación, y su obra ha destruido su cuerpo y su alma, junto a una mujer enamorada de un imposible, de una sombra que en un tiempo tuvo cuerpo, alma y calor humano. Retornar es ser testigo del dolor de un padre entregado a los delirios de la mente y cuando el protagonista asienta su corazón en su tiempo real la tragedia y la persecución son las moradoras de los dos tiempo y el vínculo común.

He de comentar que hay un personaje cargado de una riqueza humana, de una honestidad,  sencillez y afirmación como ser humano, que engañando para hacer el bien, sufriendo la persecución y la vileza del sistema, nos regala un aire limpio y fresco capaz de arrastar esa sombra oscura, esa podedumbre social y  vengativa.

Más libros de este escritor: La sombra del angel ** El autor dispone de paginas Web.

Aprovecho para recomendar la lectura de otro libro.

El arte de hablar bien y convencer. Platón, Aristóteles, Cicerón, Quintiliano. Manual del orador. Edición de Santiago A. López Navia.

Colección: Clásicos ©Ediciones Temas de Hoy.

Leer La sombra del viento.Comentario. en Blog de jjdanwcer.

B2C17NOROESTE. Tedio y spleen. 

Triste es esta tarde lluviosa y grisácea que me vuelve almendra e igual que coraza y yelmo me envuelve en mis recuerdos. ¡Te aborrezco! Dejados han sido tus bellos ojos en esta tarde de lluvia que a los dos nos mojaba. Viendo tu sinuoso cuerpo acercarse al mío, ese cuerpo joven y sensual envuelto en una gabardina blanca, viendo pobre de mí, tus cabellos al viento y enseñando a la tarde tu rostro literario, con esa falda que asomando como capitana de tus andares, se ceñía a tus caderas numeradas que se contoneaban al golpe de tus tacones, y disfruté de tu lozanía. Prendado quedé de tu cuerpo, esclavo de tus ojos y de tus labios. Y cuando tu paraguas abierto golpeó mi rostro y desesperada me auxiliaste, y de tu auxilio surgió una mirada y en una mirada... quedé prendado de los sonidos de tus nuevos labios.

Tú sugeriste subir a tu casa y yo corté todos los caminos, aceleré los pulsos de tu cuerpo, avancé en la distancia para mi enemiga, amarré tu cuerpo contra el mío y tú,  satisfecha de este rumbo, marcaste las pautas de tu lujuria, trazando el camino a tu lecho acompañado por este loco teclado que no cesa de demoler mis dedos. Y ahora te aborrezco, mas... rota está tu túnica de la verdad.  Si yo te besé, si recorrí con mis manos tu cara fue loco al querer calmar los ardores de tus labios mostrados. Si dibujé con mis manos tu cadera, si abrí tu gabardina, si alcé tu falda y acaricié tu sexo, fue por dar fuego a ese cuerpo que temblaba y yo, ansioso, deleitado por tu nombre, mordí tus senos,  lamí tu vientre, y si penetré en tu cuerpo, fue por complacer esta triste suerte mía y siendo sólo frases y escritura estas brasas, dejado hube tu casa triste y derrotado mientras las cenizas marcaban mi frente y más amargo, era el sabor del adulterio a la mujer sin historia por mi engañada. Tan culpable soy de los actos de esta tarde húmeda, cómo culpable eres tú de romper la voluntad de éste que te olvida.

Luego, saliendo a las concurridas avenidas, a las estrechas calles litúrgicas, he luchado contra los recuerdos que me envuelven y me desconsuelan. Mojado por la lluvia del tiempo nuevo, envuelto en esta etopeya, esta mía etología, esta mimesis, saludado por mí prosopografía, sucio por tanta hipérbole y metáfora usada, odio ahora a mis deseos de nombre. Y reconozco que todos mis deseos han sido limpios. He intentado crear el hymnus para los dioses , a la vez que que en mi encomio, mi laus, mi alabanza para los hombres, y ésta ha sido igual que una peán fracturada por los  encantos de las sirenas de Ulises.

Yo  -se arquean mis labios- que siempre he disfrutado del aire que acaricia los antónimos de famoso, bronceándome  la cara su brisa, nunca he retirado la vista hacía aquellas palabras que me miran, y ahora, aborrezco mi creación y mi blasfemia. Tomados prefacios, epígrafes, centones y exhortaciones, sus cristales humildes me han herido, han sangrado mis dedos que habían de crear los pensamientos que habrían de darme el apelativo. Y aun así, disfruto viéndome en los ojos de aquellas cuya cara me satisface mirar y nunca me ha atrevido a pisar sobre el portal de soltera que no sepa quien soy. Benditos mis miedos, pues nunca he intentado sobresalir y mostrar mi cabeza para que sea usada por Diana o Marte, como premio en la muralla de la fortaleza asediada y salvaje-mente conquistada.

¡Te detesto carne de seudónimo mío! Tú, que tanto a ti, me costó crearte. Tú a la que he dado un alma en tus páginas y en tus líneas. Doliéndome mis dedos al crear tú historia, llorando cada vez que de ti hablaba, perdiendo las caricias que debiera de haber ganado por la Venus querida. Por ti, mis ojos cansados han quedado y hoy, te digo qué te detesto. Mas...  no has sido tú la culpable de mis ilusiones gastadas, de mis ganas que atropelladas con ellas, he intentado enseñar a estos peces de heladas aguas heladas quien soy.

No eres la culpable de esta calma que me saluda cada día, de este perfume de rosas enroscadas al filo de una espada, de piedras hechas carne que soportan edificios de gloria y tierra de miseria, de este viento, niebla, lluvia y sombra alargada que contraen mis ojos y mis pensamientos. Y aún así.

¡Glorificaré al hombre y sus hazañas, defenderé a la ultrajada y al abandonado! ¡Salgan las odas a esperarme al camino! Crezcan las oraciones para el ser; epicedios, epitafios, prefacios, proemios, heldenlied, diatribas, cánticos, dramas, rihlas, salmos y odiseas. ¡Te deseo fortuna! ¡Qué Hermes, Afrodita, Acidalia, Félix, Victrix y Zaratustra acompañen con su música mis epítetos! ¡Que el agua bendita del tiempo, sane cualquier herida por mi causada! Decidle a Vulcano que las pequeñas brasas para glorificar al humilde están esperando en la pira de esta noche. Cada astilla quemada, cada verso mostrado tendrá por compañero al guerrero herido, al inocente y al ladrón arrepentido. Cada renglón en tu obra, estará adornado con el cincel sanador que talle el busto de la deseada y cada astilla, irá acompañada del perfume de las esencias de la verdad y el amor.  ¡Marcaré con mis palabras las columnas de tu templo!, ¡alabaré al creador de los mitos, respetaré al logos y a sus hijos y nunca mancillaré el nombre de mis predecesores ni del único ante quien me arrodillo!. Seré generoso con los anteriores a mi tiempo y solidario con los que necesiten de mi palabra.

Ahora, te aborrezco y me despido de tu historia contada.

 B2C17NOROESTE, te arreglé y te cubrí con dorados para que fueses mi gloria y tan bella y, con tanta voluntad, te dejé escrita para que por la puerta salieras, y ahora, estoy a punto de cambiarte y hacerte más freíste. ¡Abracen  mi mente tullida los fariseos, los sofistas falsos y sus trece monedas de plata! Ahora, es cuando me va doler volver a reencarnar-te, me duele, pues siendo tu creador intuyo, que a los animales que me han dar de comer no les agradas y no gustan de tu sabor, tus sonidos y tus humos.

No quieren tus cenizas blancas y sin brutalidad, tu olor de incienso y olor de valentía. Tristes son estos ojos míos que de nuevo,te han de forjar y triste son los recuerdos de cómo en un principio eras. Adiós a las verdades que eran testimonio de un sueño de buenas voluntades.

¡Sí, he de cambiarla para satisfacer mi ego y mi despensa! He de volver a revisar sus verdades, pero... no por ello dejaran de ser verdades de hombres, de sufrimiento y de pasiones en sus páginas. Si he de cambiar sus sonidos, seguirá sonando cuan estrofa de valentía, entrega y amor cayendo entre las troneras de la altura de sus corazones al lago de las verdades. Creando nubes de dulzura, tintineos de melodías naturales, charcos desformados de formaciones lógicas de sus vidas y salpicaduras y vapores de amor. Porque amor es cada párrafo por mí en ella escrito y descrito, amor es lo puesto en cada palabra bombeada por mi corazón. Vistiéndote de blanco, tiñendo tu arrojo por prosa, guardando tus símbolos de verdad y protesta te revisaré, te volveré a vestir con blanca túnica acariciada por el viento sin cruces, que haga que cada pliegue se ciña a tu cintura, que marque tus muslos y tu pubis, que encinte tu busto, que marque tus senos convirtiéndote en deseo para que se rasguen sus bolsillos.  

¡Amen!

Libro B2C17NOROESTE. 09-05-09

Prefacio.

 "Bien aventurados sean aquellos que tienen la suerte de ser queridos en la tierra del padre. Ejemplares sean aquellos que son respetados en la tierra de la madre y afortunados todos los que no sean olvidados por sus generaciones, gloria a los buenos actos de los hombres de cualquier lengua o creencia"

La oración que inicia la asamblea es el prefacio, y éste, está dirigido para los héroes. En la  mitología griega el héroe era un semidiós, el hijo de una divinidad y un o una humana, un actante consciente y dueño de sus actos y una entidad capaz de realizar acciones extraordinarias y positivas para con sus conciudadanos, dignas de elogio, y en nuestro mundo moderno, aquel ser, capaz de arriesgar su integridad corporal para salvar una vida.

Ahora, recogidas todas las pruebas y sabedor de los acontecimientos, no tengo mayor pesar que verme en la obligación de sobrevivir a mi discípulo, realizar un prefacio anterior a la extremaunción, contar sus hazañas y realizar mi deber; reconocer al donador, desenmascarar al villano y una vez cumplido mi propósito... retirarme satisfecho por mi obra y de mis enseñanzas, siendo un honor haber sido su maestro. 

 (fragmento de B2C17Noroeste)

Leer B2c17noroeste. Epígrafe. (título y reedición) en Blog de jjdanwcer.

Saludos a rantamplan y a los espadachines de la longaniza. Saludos tambien para la malvaloca y sus sofistas lésbicas. Saludos  para la saga de racanamboys de la facultad y saludos para el rey, que por circunstancias del destino escucharon mis oídos su mensaje en esté final de 2008. ¡Juanito a veces yo veo la tele, poco he reconocerlo! pero a ti y a tus iluminados compañeros de la facultad os iluminaba todavía el pedo del botellón. ¡Por cierto! Saludos para Lorenita de la facultad de enfermería de Velay.  Flores hay en el campo pero, más alegre estaría mi prado si ésta por el hazar floreciese en mi... besos para todas.

Haber si nos aclaramos porque no sé, si esto es obra de mi maquiavelo amigo Juanito o por desgracia la tableta de turrón está clavando se en alguna neurona de las que según la dulce malvaloca sólo tenemos tres masculinas frente a infinitas femeninas o...  tanto Villancico nos está contaminando los sentidos.

Primero, dar las gracias a todos los que han entrado en el blog interesándose por este humilde. Bien! Gracias por mandar tantísimos comentarios y querer ser espectadores de este duelo. Sabed que podéis mandar vuestros versos, vuestras poesías libremente sin reglas, es decir:

Tan bella estrofa tiene el pareado en aleluya convertido que la tercetilla de soledad o solea en asonante. Tan dulce es el cuarteto cómo la redondilla que con octosilabos asonantes saluda al serventesio escrito. ¿Pues no es igual de bella la cuarteta, que la copla y la seguidilla que con heptasílabos y pentasílabos alterna? ¿Acaso, nadie me va a regalar una Cuaderna Vía?. Vituperiar, ensalzar o firmar mi epitafio. Quiero un dulce quinteto, florecer con copla de seis, y si no es sexteto, ¿Por qué no sexteto de lira y octava real?  Si en ocho nos hemos metido, ¡dad-me octava italiana! Ofreced-me décimas o espinelas, rimas perfectas y rimas asonantes.  Regalarme alejandrinos de cuatro versos asonantados y si son sonetos,  romances,  villancicos, coplas,  penas y canticas , ¡SOLO UNA COSA A VOS OS PIDO! No firmes como anónimos aquello que de vuestras manos ha sido escrito, pues ,pisáis por baldosas gastadas por heroínas, reyes, frailes y mendigos. Poned vuestras mercedes, FECHA Y NOMBRE  y si tienes que copiarlo de un texto. ¡ Haced-lo!.  Si os placee, decid quien fue el que lo ha escrito. ¡Sí ya lo has leído! eres  ahora el dueño que el poema y poeta buscaba. Si éste te sirve para conquistar cintura y querer de mujer helada o para meter en tus sábanas a guerrero con buena espada ¡mejor! Pues hombres y mujeres no sólo de pan viven y mejores armas no encontrareis. Mejor uso...  no se puede dar a las palabras y para el cortado decirle...  que mujer alabada es mujer encamada.

Pues éste que os recibe con rama de olivo, os saluda y para dar cuenta de mi linaje aquí ante vos lo escribo.

Soy hijo de los reyes de Nomina Ajustada.

Hijo de la rosa de todos los tiestos

 marquesa de ollas y duquesa de santa cocina

 donde nunca ha faltado un garbanzo, ni café

 para una buena vecina.

 Mi padre es Principe de Santa Encia

 marqués de paleta de bellota.

Señor de terraja, infante de soplete y por sus manos

 han pasado los metales más nobles, acero, plomo y estaños

¿Acaso algún iluso ha visto de oro hecho un templo?

Perdonen que les aparte pero mi sable busca a Juanito. ¡A ver cara cabrón, ¿ No quedamos que tenían que ser endecasílabos , 14 , con rima, ABBA ABBA y CDC DCD o CDE CDE,  SONETO? Pues desgraciado ¿Cuantos jamones le ha costado a tu padre que terminases la carrera de letras? Y al final esto me escribes:

En el año mil quinientos, en la ciudad de Sevilla

putas, rameras a cientos, cornudos y mariquitas.

Toda la fiesta se alza, pues estamos en carnaval

y cada uno se disfraza, de tal para cada cual.

Las putas visten de honradas y los maricones de machos

y los banqueros te roban en en menos que canta un gallo.   

 Para semejante menester ha pagado tu padre carrera, toma, mi primera estocada en el trasero  y empieza de nuevo.

FELIZ AÑO 2009 PARA TODOS LOS VIAJEROS.

GRACIAS a Rantamplan por mandarnos este soneto.

"Amor constante más allá de la muerte"

Cerrar podrá mis ojos la postrera
Sombra que me llevare el blanco día,
Y podrá desatar esta alma mía
Hora a su afán ansioso lisonjera;

Mas no, de esotra parte, en la ribera,
Dejará la memoria, en donde ardía:
Nadar sabe mi llama el agua fría,
Y perder el respeto a ley severa.

Alma a quien todo un dios prisión ha sido,
Venas que humor a tanto fuego han dado,
Medulas que han gloriosamente ardido:

Su cuerpo dejará no su cuidado;
Serán ceniza, mas tendrá sentido;
Polvo serán, mas polvo enamorado.

 

FRANCISCO DE QUEVEDO (1580-1645)

Estamos ante un soneto, composición poética que cuenta con catorce versos de once sílabas: dos cuartetos, o serventesios, y dos tercetos. En cuanto a las sílabas, cada verso se compone de once sílabas  y  una rima perfecta con el esquema ABBA ABBA CDC DCD. Gracias.

Manda tus sonetos . Gracias.

Leer Sinfonía y tiempos musicales II en Blog de jjdanwcer.

 Sinfonía y tiempos musicales I. Te recuerdo que existen  Sinfonia  y tiempos musicales II y III

Exordio

Exordio.

Saludos reciban, los que con sus manos vacías llenan las tablas ahuecadas de esta humilde taberna, donde reyes, lectores infatigables de Telémaco – hijo de Ulises – han perfeccionado su gobierno, soñando, que a sus oídos, susurrante Maquiavelo, descifraba los signos del pueblo y la republica.

¡Pasad! No limpies vuestros zapatos, no os incomode el olor humano mezclado con el serrín de vuestro camino. Soy el primero en magnificar vuestro oficio y no preguntar por la acaudalada bolsa que lleváis colgada al cuello y recordad… “que todos los hombres nacen iguales, a partir de nuestro nacimiento… dejamos de serlo”  

¡Entrad, entrad, entrad y sentaros!

Bienvenidos a esta limpia posada de pesado vino y olorosas rosas, donde largas mesas de la más limpia leña, se mantienen cada noche ordenadas, con los mejores deseos en forma de cruz para que sostengan tu alimento, y cientos de sillas humildes y cómodas se brindan pacientes para tu descanso. En este salón, el sol entra en forma de luz fraternal y plácida, iluminando sin destellos nuestros ojos, deslumbrados por tanto “Capitán sardina, sin espina y con muchas escamas”. Hasta aquí, llega la calima de la costa de Oran y su miedo excluyente a la peste hace que besamos sin reparos a nuestro hermano, en forma de geosmina – el olor a la tierra mojada - llega a nuestra piel, mezclada con el olor de las ramas de olivos, plantados en mi patio, éste es el saludo para nuestros cansados cuerpos. ¡Compartamos el pan y el vino del hombre y de las divinidades! ¡Siéntate Hermes a nuestra mesa, alaba y ensalza al mortal que teme al sempiterno! Que Diana, Celestina y Julieta, preparen migas con el pan nuestro de cada día y que enriquezcan su sabor con el desasosiego de Otelo, la piedad de los miserables, el calor de las mil noches y una noches, y si por un casual, algo olería desagradable en Dinamarca, será el pescado, el humo y la tragedia de los tiempos de la Iliada y la Odisea.

Para remediar este “spleem”, este manojo de flores negras y de mal… que Homero, Aquiles y Helena, traigan a nuestros oídos los lamentos de los templos derruidos en cien batallas por la Orden y que Hugo y sus amigos, junto al perfume de la dama de negro, vengan desde su francesa Cartuja, desde sus Catedrales del Mar, castillos cristalinos, mazmorras ensombrecidas, bodas y velatorios, a contarnos sus historias humanas. Retumben hoy, las arquillas antiguas y recostadas, abramos sus misterios, y escuchando el lamento de Andrómaca –aquella cuyo varón está combatiendo – la  que sufre por la muerte de Héctor, consiga apenar y afligir nuestros corazones, transportándonos a tiempos de Euripides, mientras cientos de Venus, Victrix,  Áurea, Lubentina, todas  marmóreas, cobran vida y velan con sus finas túnicas nuestra mortal visión, y acompasadas sus caderas, consigan que nuestro libido caliente los pulsos helados por la edad…  Y ya  llegan piratas románticos, que tienen a bien invitarnos con los cacahuetes humedecidos que el loro ciego y cojo de madera, no ha querido comer, mientras éste pájaro traslucido, cuenta éste, la historia de los doce hombres muertos, el ataúd navegante, el holandés que no encontraba puerto  y los antiguos veleros bergantines cargados con joyas y oros, apresados por el capricho del corpiño de una mujer.

Suenan violines y jarras que golpean contra las mesas toscas y fastuosas, acompasados tragos que resuenan en las panzas calientes de los mínimos caballeros, que querían seducir princesas y Helenas, acariciando y conformándose, con escuchar cómo leyendo una prostituta de las altas Francias, contorsionista de posiciones, recita los poemas de la tierra más recta y seca, la más temerosa de  Dios. Aquí llega el cazador y en esta posada de hojas rojas y cipreses de sombra alargada, se permite el descanso entre la sombra del viento, a los herejes, extranjeros, esclavos y los mercaderes, aunque no sean de Venecia, y a los príncipes de las mareas, con sus zapatos lejanos y a los lazarillos de Tormes, y burlones, yDon Juanes, junto a todos los actores del teatro del mundo.

Y si estamos en guerra o en paz, junten bestiarios antiguos y que bailen  las ninfas al son de la flauta de Fausto hasta la extenuación con la regenta, la reina negra del ocho y todas las seducidas por Casanova, mas, si alguno siente desmayos, cerrar los ojos y relajaros con la música de Zaratustra y sentir en vuestros descalzos pies el esplendor de la hierba, o salid a la puerta y permaneced deleitándoos igual que un guardián entre el centeno, entre las flores del mal, pues… ya he sabido tu nombre, lector, permite ahora que te cuente otra historia, mientras llegan las primeras jarras de licor de miel preparadas por el mejor de los Médicos y el abanico indio calma de los calores nuestros cuerpos.

Sinfonía y tiempos musicales I

 Fue una tarde de verano de éstas de tumbarte en la hierba, cuando un amigo mío me pasó uno de los libros más increíbles de los que he leído, concretamente " El juego de los abalorios" de Herman Hesse, algunos dicen " El ábaco". Bien, no voy a hacer un comentario de texto. Es un libro para masticar. ACONSEJO LEERLE. Vamos a intentar crear uno de los conceptos de este libro. La literatura y la música.

La intención de un autor, es la de conmover a sus lectores y oyentes; su composición, métrica y encadenada es dividida en tiempos, movimientos, ritmos, capítulos, vituperios, alegorías, epitafios y epígrafes para deleitarnos. La palabra es música y en el caso de la poesía, es ritmo, métrica y retórica, y siendo así, se convierte para el lector en sinfonía. Una sinfonía  clásica está compuesta por cuatro movimientos.  Explico primero que el tempo o ritmo más rápido es el  Presto, luego en disminución: Allegro, Moderato, Andante y Adagio. Una sinfonía  clásica está compuesta por cuatro movimientos con los siguientes tempos. Un acariciado  Allegro, uniendo a un Andante ó Adagio, volviendo a un Allegro y terminando con un Presto. Mi afirmación es que, la poesía, es capaz de mantener un ritmo melódico, acariciante y calmado, y a través de su métrica, convertirse en una ola salada y burbujeante que rápida y conmovedora golpea furiosa zurciendo nuestros miedos y pasiones, pues, nosotros, simples seres, manteniendo en nuestras manos sus estrofas nos convertimos en la roca llena de algas, grietas y heridas por los caminos andados y sufridos, donde largas tardes de desasosiego han inundado nuestro hastío y hemos visitado buscando respuesta en caminos donde la dicha, la pasión y la tragedia se  han aunado para convertirnos en simples barcos varados, amarrados e inmovilizados con las maromas de nuestros propios puertos pero qué, dentro, en nuestras tripas, a través de nuestra crujía, en la bóveda formada por nuestras tablas, Vulcano arroja más leña al hogar y este fuego es avivado por una rima, medida y estudiada.

Mi amigo Juanito, tuvo la fenomenal o lamentable idea de retarme a imitar a través de la métrica poética, a la música. Según su fantástica y maravillosa creencia, por la cual, siempre tiene que meter el dedo en la llaga de toda herida, me ha retado a que mis palabras fuesen precedidas por el ejemplo. ¡Cuanta paciencia he de tener con estos científicos que observan el huevo puesto de pies en mitad de una mesa, e incredulos,  no admiran al mayor de los milagros creados con el barro!

¡Ayudadme! Las reglas son: ABBA ABBA CDC CDC ó CDE CDE en 14.

Vale Juanito aquí está el guante y yo elijo sable. Pueden vuestras majestades despojarse de su corona y mantos escarlatas y  mandar sus sonetos. ¡Cuando ustedes quieran no tengo prisa! 

 Mundodelobos nos ha regalado este soneto.  Mis más sinceras gracias .

Soneto de Guido Cavalcanti a Dante Alighieri.

 Al día voy mil veces a tu lado

y te encuentro pensando muy vilmente;

duélome entonces de tu gentil mente

y de tanta virtud que te ha dejado.

 Entre muchos, sentíaste enfandado

y siempre huías de molesta gente:

 hablabas tú de mí tan cordialmente

que cuanta rima hiciste he recordado.

 Ya no me atrevo, por tu mala vida,

 a decir que me agrada tu poesía

ni voy a tí a modo que me veas.

Puede que este soneto aún releas,

y el espiritu vil que te acompaña

 salga entonces de tu alma envelecida.

 #1 26.12.2008 a las 12:10   

MANDA TU SONETO.

 Al día voy mil veces a tu lado

y te encuentro pensando muy vilmente;

duélome entonces de tu gentil mente

y de tanta virtud que te ha dejado.

 Entre muchos, sentíaste enfandado

y siempre huías de molesta gente:

 hablabas tú de mí tan cordialmente

que cuanta rima hiciste he recordado.

 Ya no me atrevo, por tu mala vida,

 a decir que me agrada tu poesía

ni voy a tí a modo que me veas.

Puede que este soneto aún releas,

y el espiritu vil que te acompaña

 salga entonces de tu alma envelecida.

 #1 26.12.2008 a las 12:10   

MANDA TU SONETO.

Leer La sinfonía y sus tiempos musicales I en Blog de jjdanwcer.